除了憂國憂民之外，宋朝的士大夫還有一個特征，他們特別富於理性思考，寫出了很多哲理詩。比較典型的，就是蘇軾的七言絕句《題西林壁》。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。
現代人說起蘇軾，都覺得他是神仙一樣的人物。在他身上，有三絕最令人羨慕。哪三絕呢？家學一絕，才華一絕，瀟灑一絕。
先說家學。蘇軾和父親蘇洵、弟弟蘇轍合稱三蘇，都被列入“唐宋八大家”行列。在曆史上恐怕隻有曹操、曹丕、曹植，這“三曹”父子可以相媲美。“一門父子三詞客”，當然可以說是家學一絕。
再說才華。蘇軾屬於天才型人物，各種學問無一不精。他寫詩好，和黃庭堅合稱“蘇黃”；寫詞好，開宋詞豪放一派，和辛棄疾合稱“蘇辛”；寫文章好，和歐陽修合稱“歐蘇”；書法好，與黃庭堅、米芾（fú）、蔡襄（蔡京）合稱“宋四家”。除此之外，他畫畫也好，是北宋文人畫的掌門人。詩、詞、文、書、畫五個方麵都做到了頂尖，這是才華一絕。
最後看瀟灑。蘇軾本來是少年得誌，21歲就考中進士，在當時的文壇和政壇都備受矚目。可是，到了中年，他的人生就開始顛簸不順了。怎麽回事呢？當時，宋朝麵臨著兩大問題，一個是積貧，一個是積弱。所謂“積貧”，就是朝廷沒錢，財政總是虧空。所謂“積弱”，就是軍隊不強，總打敗仗。怎樣才能扭轉這樣的局麵呢？當時的皇帝宋神宗任命了一位非常有理想，也非常有闖勁的宰相，名叫王安石。王安石大力推行了一係列改革措施，曆史上稱為“王安石變法”。這些改革措施有些還不錯，有些卻隻是“想得美”，實際上行不通。蘇軾是個耿直的人，提出了不少反對意見，結果就被改革派視為“眼中釘，肉中刺”了。他們在蘇軾的詩文之中挑出了一些字句，羅織罪名，說他對皇帝不忠。把他抓到了禦史台裏，一關就是一百多天，差點兒丟了命。幸好宋朝有不殺士大夫的傳統，他才最終逃過一劫，被貶官黃州了事。後來，皇帝換了，王安石這一派新黨也被打壓下去，換上了保守派，按說，蘇軾該苦盡甘來了吧？可是這個時候蘇軾又說，王安石的一些做法並沒有錯，這樣一來他又成了保守派的打擊對象。總之，新黨覺得他舊，舊黨覺得他新，他就在這兩派之間起起落落，先後貶官黃州、惠州、儋（dān）州，真是九死一生。這樣折騰下來，一般人早就心如死灰了。可是，蘇軾不一樣。他心態特別好，一路走一路吃，在黃州發明東坡肉，在惠州吃荔枝，在儋州吃牡蠣，吃出了好多傳世名菜。同時，他也一路走一路寫，寫出了我們耳熟能詳的那首《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕似馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”這不就是瀟灑走一回嗎？我為什麽要講這些呢？因為這首《題西林壁》就和蘇軾的經曆直接相關，也和他的心態直接相關。
再看題目，《題西林壁》。所謂西林壁，就是西林寺的牆壁。古代廬山有三座寺廟非常有名，一座大林寺，一座西林寺，還有一座東林寺。古代文人喜歡到寺廟遊玩，遊玩之後還喜歡在牆壁上題詩，所以這三座寺院都有名篇。比如，白居易的《大林寺桃花》，寫的就是大林寺，而這首《題西林壁》，就題在了西林寺的牆壁上。當時，蘇軾不是被貶官了嗎？貶到黃州好幾年，之後才讓他去了稍微好一點兒的汝州。黃州在湖北，汝州在河南，那個時候管理也不太嚴格，蘇軾就一路走一路玩兒，還特意到廬山遊覽了幾天，寫下了若幹首廬山記遊詩。從各個角度都寫過了，總結一下，廬山到底什麽樣子呢？這首《題西林壁》就是他對廬山的總結。
先看知識點。這首詩的知識點隻有一個，“橫看成嶺側成峰”。什麽是“嶺”？嶺是起伏相連的山。什麽是“峰”？峰是高而尖的山頭。那什麽又是“橫看”呢？廬山是南北走向，橫看就是從東邊或者西邊看過去，看到的是一係列連綿的山嶺。什麽又是“側看”呢？側看就是從南北兩頭看過去，這時候你看不到整座山，而是看到了高聳的山頭。可能有人會說，這個句式很熟悉呀，它很像“秦時明月漢時關”，或者“煙籠寒水月籠沙”，當時，我們說這是互文。那麽，“橫看成嶺側成峰”是不是互文呢？其實也是。所以，我們也不必特別執著於正麵如何、側麵如何，可以籠統地理解為，從不同的角度看過去，廬山有的時候起伏連綿，有的時候又山勢崢嶸。
理解了這個知識點，再看整首詩怎麽翻譯。
從正麵、側麵不同的視角看，廬山有時連綿起伏，有時頭角崢嶸。從遠、近、高、低各處看，廬山都呈現出截然不同的姿容。
之所以辨不清廬山真正的麵目，是因為我正身處廬山之中。
這首詩最大的好處，就是即物說理。
這首《題西林壁》，從表麵上看當然是在寫廬山，並且是作者寫了若幹首詠廬山的詩之後的總結性詩作，所以，他不能單寫香爐峰，也不能單寫廬山瀑布，而是要全麵描繪一下廬山。廬山到底是什麽樣子呢？
看前兩句，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。這兩句樸實無華，但是也實事求是。這幾天來，詩人已經從若幹個角度觀賞過廬山了，每個角度看到的廬山都不一樣。剛要說它平緩，它又山勢崢嶸起來；剛要說它草木蔥蘢，卻又看到了寸草不生的山崖。詩人所處的位置一變，馬上，看到的景致也就變了，真是千姿百態，讓人無法形容。問題是，蘇軾是個天才人物，既能詩，又能畫，怎麽會無法描繪廬山呢？
看後兩句，“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”。如果說前兩句是在寫景，那麽這兩句就是在寫人了。寫人的什麽呢？寫人的反省。我為什麽辨不清廬山的真麵目？因為我就在這座山裏呀！我被自己的視角困住了，隻能看到眼前的一峰一壑、一丘一巒，當然就不知道整座廬山的樣子啦。換句話說，怎樣才能知道廬山的真麵目呢？那就隻有跳出大山，才能獲得全麵的視角。這是不是在寫對廬山的所見所思？當然是，但又不隻如此。
它其實是通過廬山講了一個道理，什麽道理呢？人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對事物的認識難免有一定的片麵性，這就叫“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，所以難免仁者見仁，智者見智。怎樣才能認識事物的真相與全貌呢？那就必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。這才是“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”。這個道理很大很深吧？但是，他並不是直接講出來的，而是把它隱藏在廬山裏，讓我們自己悟出來，而我們一旦悟出來之後，又會覺得它那麽巧妙，那麽貼切，可以用在生活的方方麵麵，這就叫“即物說理”。這可是宋詩的一大特色。
從這裏，我們就可以看出唐詩跟宋詩的差別來了。什麽差別呢？唐詩以情勝，宋詩以理勝。唐朝寫廬山最有名的詩是哪一首？是李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這首詩，真是豪情萬丈。我們今天隻要一看到大瀑布，無論是壺口瀑布、黃果樹瀑布，還是尼亞加拉瀑布，都會立刻想起這首詩來，而且自己也跟著豪邁起來。
但是，《題西林壁》就不一樣了，我們不見得非得到瀑布前再想起它，我們在日常生活中也會想起它。比如，大家一起做活動策劃，每個人的方案都不一樣，老板就會說，這真是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”啊！又如，兩個人合作，每個人都覺得自己的想法最好，還為此吵了起來，其實他們沒想到，把兩個想法合到一起，正好可以相互補充。這就叫“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”。
其實蘇軾又何嚐不是如此呢？他曆經坎坷，為什麽能夠如此瀟灑？除了性格達觀之外，還有一點，他是一個善於反思的人。朝廷到底是什麽走向？一會兒改革，一會兒保守，真讓人摸不清頭腦。可是，回過頭來一想，自己也是局中人，也曾經當局者迷。既然如此，為什麽不能跳出紛爭，更達觀一些呢？這就是宋朝人的理性。這種理性，不僅屬於朱熹這樣的哲人，也屬於蘇軾這樣的詩人。
這首詩講了哪些內容呢？
1．蘇軾有哪“三絕”？
2．怎樣理解“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”？
3．宋詩和唐詩有什麽不一樣？