所謂《秦風》，就是秦國的曲調。秦國和其他諸侯國不一樣，它身處周王朝的西北邊陲，建國比較晚。很多東方的諸侯國，包括上一首詩中提到的衛國，都是西周分封的諸侯國，但秦國直到東周初年才建國。西周的時候，秦國的祖先還是周王朝的附庸，一直替周王朝養馬。到了西周末年，周幽王烽火戲諸侯，被犬戎殺死在驪山腳下，他的兒子周平王被迫東遷，定都洛陽，史稱東周，又叫春秋戰國。周平王東遷的時候，秦襄公派兵護送周平王，周平王很受感動，就把他封在了岐山以西，這才建立了秦國。直到這個時候，秦國才取得了和其他老牌諸侯國平起平坐的地位，所以說它建國晚。
建國晚還不是秦國的唯一特征，它的第二個特征是戰爭多。秦國人建國之前，主要活動在甘肅天水一帶，與西戎接壤，雙方為爭地盤，戰爭一直沒斷過。後來，周平王分封秦襄公的時候，又對他說：“戎人不講道義，侵奪我岐（qí）山、灃（fēng）水的土地，你如果能趕走戎人，這些土地就歸秦國。”什麽意思呢？普天之下，莫非王土，這些地方理論上是我的，但是目前它不在我的控製之下，而是在西戎人的手裏。你若有本事奪回來，它就是你的。想想看，周幽王就是被西戎人殺死的，周平王也是被西戎人逼走的，周天子都解決不了的問題，讓秦國來解決，這不是出難題嗎？但秦國確實爭氣，經過若幹年拚殺，真把這些地盤從西戎手裏奪了過來，由此稱霸關中。再後來，秦國又東出函穀關，和關東六國開戰，一直打出了一個統一的秦朝。可以說，秦國就是一個以武裝立國的國家，在不斷打仗的過程中，秦國發展出了高度的尚武精神，讓人害怕，但是也讓人精神為之一振。什麽叫尚武精神呢？看詩文：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟（jǐ），與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行。
首先看關鍵詞。
先說幾個字——袍、澤、裳。這三個字有共性，都是衣字旁。可能有人會疑惑，“澤”不是衣字旁呀。沒錯，現在“澤”字不是衣部，但是，這個“澤”是通假字，通“襗”，這不就是衣字旁了嗎？上一首詩說過，斜玉旁的字都和玉相關，比如瓊瑤、瓊玖、瓊琚。同樣，衣字旁的字也都和衣服相關。袍是什麽？袍是長袍，穿在軍人身上，就叫戰袍。澤是貼身穿的內衣，就是汗衫。裳呢？古代人上衣下裳，裳是下麵穿的裙子。古代還沒有發明褲子，腿冷了隻能穿脛（jìng）衣，就是套住腿的兩條褲筒，脛衣外麵還得穿裙子，這裙子就是裳。這是三種衣服。
再來看一組名詞——戈矛、矛戟和甲兵。這是一組兵器。戈是一根長柄配一個橫著的刃，樣子有點兒像鐮刀，主要功能是鉤。矛是一根長柄配一個尖頭，主要功能是刺。戟是戈和矛的合體，既有橫刃又有尖頭，既能鉤又能刺，威力更大。而甲兵則是鎧甲和兵器的合稱，泛指兵器。其實，不僅甲兵泛指兵器，戈矛和矛戟也可以泛指兵器，我們熟知的成語——金戈鐵馬和折戟沉沙中，戈和戟不就是泛指兵器嗎？
最後看一組動詞——同仇、偕作和偕行。什麽叫同仇？你恨誰我恨誰，這就是同仇，強調的是思想的一致。什麽叫偕作？你幹什麽我幹什麽，這就叫偕作，強調的是行動的一致。什麽叫偕行？你到哪兒我到哪兒，這就是偕行，強調的是方向的一致。
知道了這些關鍵點，再來翻譯這首詩，就容易了。
誰說沒有衣裳穿？你我一同披戰袍。國王興兵要打仗，趕緊修理戈和矛。同仇敵愾（kài）赴戰壕。
誰說沒有衣裳穿？你我一同披汗衫。國王興兵要打仗，趕緊修理矛和戟，並肩攜手在一起。
誰說沒有衣裳穿？你我一同穿戰裙。國王興兵要打仗，趕緊修理甲和兵，同心協力向前行。
這首詩好在哪裏？
這首詩用的也是複遝的寫法。三段結構都差不多，隻是變了幾個詞而已，這是它跟《木瓜》一樣的地方。但是，兩首詩也有不一樣的地方。不一樣在哪兒呢？《木瓜》詩裏，木瓜、木桃、木李都是差不多的水果，而瓊琚、瓊瑤、瓊玖，也都是差不多的美玉。三段意思基本一樣，彼此之間是平行關係，唱起來的感覺像單曲循環，纏綿委婉。
但是，《無衣》卻不同。它的名詞雖然差別不大，但動詞卻不一樣了。它的動詞是遞進式的，第一段同仇，是情感；第二段偕作，是行動；而到了第三段偕行，戰士們已經穿好了戰袍，擦亮了武器，雄赳赳（jiū）氣昂昂地走上了戰場。這樣的歌唱起來，就不再是平行式的單曲循環，而是一段比一段激昂，再加上四字一句的整齊句式，整首詩就有了進行曲的感覺，讓你不由自主地跟著它手之舞之，足之蹈之。很多人說，這就是中國最早的軍歌。
結構像進行曲，氣勢更像進行曲。這首詩的寫作背景，一般認為是周幽王末年，犬戎攻打鎬（hào）京的那段時間。大敵當前，周王室搖搖欲墜，這個時候，本來跟周王室關係不深的秦人卻表現得比誰都積極，他們隻等周幽王一聲令下，馬上一呼百應，奮勇向前。這一下子就顯示出秦人的精神麵貌了。什麽樣的精神麵貌呢？要打仗了，大家都在做準備，隻要有誰喊一嗓子，“我沒衣服了”，馬上就有無數人回應，“與子同袍！與子同澤！與子同裳！”在這樣萬眾一心的情況下，再吝嗇的人也慷慨起來了，再懦弱的人也英勇起來了，千千萬萬人好像變成了一個人，一個人又好像變成了千千萬萬人。這就是我們經常說的“團結就是力量”。大家一起磨刀霍霍（huò），一起奮勇向前，這是多麽動人的畫麵啊！
我們講古代的英雄，很容易會想到一個說法——“燕趙多慷慨悲歌之士”。這當然是對的，因為河北這一帶跟少數民族山戎接壤，趙武靈王還學習胡服騎射，非常具有尚武精神。但是，不知大家注意到沒有，燕趙壯士中個人英雄比較多，最有代表性的就是荊軻，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還”。但是，秦國的壯士不一樣，他們不是哪一個人，而是一個英雄群體，他們講究“袍澤之誼”，他們永遠“同仇敵愾”。事實上，這兩個成語就出自這首《無衣》。有了這樣的精神，還有什麽仗打不贏呢？
《無衣》這首詩寫在春秋初年，距離後來秦滅六國，還有差不多五百年的時間。但是，盡管如此，後來那個視死如歸，所向披靡（mǐ）的秦國已經在這首詩裏初露端倪了。
事實上，不僅大秦帝國在這首詩裏初露端倪，中國大名鼎鼎的邊塞詩也在這首詩裏初露端倪了。像我們熟悉的“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行七首》其四），“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》），等等，不都有這首《無衣》的影子嗎？
在中國曆史的發端時期，我們就選這兩首詩——《木瓜》和《無衣》作為代表。因為這兩首詩對應著先秦時期的兩件大事：一件叫禮樂，一件叫征伐。我們用《木瓜》代表禮樂，代表中國人重義輕利的精神；用《無衣》代表征伐，代表中國人慷慨激昂的勇氣。這樣的精神和勇氣，對我們中華民族的發展至關重要。
另外，從這兩首詩中也可以看出當時兩大地域的差別。這兩大地域，以崤（xiáo）山函穀關為界，東麵叫關東，西麵叫關西。關東地區經濟發達，文化水平高，人們彬彬有禮，寫出的詩也溫柔多情，《木瓜》可以作為代表；而關西地區經濟以農業為主，人們文化程度不高，但是老百姓都質樸尚武，寫出的詩也慷慨激昂，《無衣》可以作為代表。中國古代講“關東出相，關西出將”，從這兩首詩裏，就可以看出民風的差別來了。
一方水土養一方人，我們中國人就沿著《詩經》開創的道路走了下來，緊接著，就要走到秦漢時期，唱出屬於秦漢時代的詩歌了。
這首詩講了哪些內容呢？
1．秦國的特點是什麽？
2．裳、澤、袍是指什麽？戈、矛、戟、甲、兵又是指什麽？
3．這首詩表達了什麽精神？