子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”
“無惡也”，惡有兩種讀音——è和wù，但意思完全不一樣。
“苟誌於仁矣，無惡（è）也”，如果一個人有心去求仁，便不會做太多壞事。
一個人有心求仁，就說明他有比較高的精神追求。即便他一開始的方法可能不對，還達不到仁者的要求，但隻要有這樣的精神追求，他就不會壞到哪裏去。
關於“苟誌於仁矣，無惡（wù）也”的解讀是，如果一個人有精神追求，想要成為一個仁德之人，那麽，大家都不會討厭他。
我個人更偏向把它讀作無惡（è）也。當然，我的結論也不一定對，因為對《論語》的解釋本身就有諸多門派。
我讀了一本書，叫《論大戰略》。這本書中講到林肯。林肯做事有大方向，他追求平等，要求解放黑奴，這就是“苟誌於仁”。在這個偉大的精神追求之下，他做事也有一定的靈活性，比如在某些時刻，他會有維護奴隸製度的舉動，因為如果他不適時維護奴隸製度，可能美國就分裂了。細究他做事的細節，我們會發現他也做過錯事，走過彎路。
但在孔子看來，一個人“誌於仁”的話，他所做的這些事都不算是壞事，因為他是為了偉大的目標。
林肯對此的闡釋，我覺得特別有道理，他說，指南針能夠把人帶到南方，準確地引導人走向正確的方向，但如果隻沿著指南針走，就會掉進沼澤地。所以，得學會繞過沼澤地，避開陷阱，甚至還要走一點回頭路，隻要心中知道，最終要走到南方去。這就是指南針和行走智慧之間的妥協與合作。
孔子的時代令人很難明辨一個人到底是好人還是壞人，因為大家都是靠傳言在塑造彼此的形象。像孔子經常提到的管仲、晏嬰，我們都很難準確地評價他們到底是好人還是壞人。