無著世親兄弟參糅小乘有教，肯定一切法皆有，曰有教。小乘原分二十部，談空者少，談有者居大多數。並匡正大乘空教，而後張其大有之論。雖複談有，而超過小乘之見，故稱大有。大有肇興，實以新緣起說為其肯定法相之骨幹。緣字有二義：一，由義。二，精義。如說此物由依彼物得起，或說此物藉彼物而始起，是名緣起，亦名緣生。此自無著《瑜伽》等論已造其端，世親《唯識三十頌》乃完成其體係。惜乎頌已成而未及作釋，遽棄人間。至窺基親稟玄奘，糅集世親以下十師之說為《成唯識論》一書，保存有宗之學不可謂無功。而十師皆逞空想，習瑣碎，無足觀已。
上考緣起說，本導源釋迦，小乘經典益張之。夫言緣起者，必須安立幾種緣，緣字在此作名詞用，有由與藉之二義，見前注。後皆準知。所謂因緣、次後緣、所緣緣、增上緣是也。小乘談因緣，本不曾立種子。其所謂因緣，隻以凡法生起必非無因而然，故說有因緣。小乘因緣義極寬泛，實與增上緣無甚大區別。大乘空宗談因緣猶與小乘不異。凡法，前能引後，凡法前滅後生，不斷絕者，則以前法才起，即有勢力導引後法令其續生故。故說有次第緣。凡法若是能緣，此緣字猶雲思慮，但此思慮之相極深細。能緣，謂心。心仗托外境方起，外境，謂外物。故說有所緣緣。心是能緣，外物是心之所緣。由有所緣才引起能緣，故以外物對能緣而言則名所緣緣。所緣緣中，下一緣字是名詞。與緣起之蝽字同義，而與能緣所緣之緣字則絕不同義。又複須知，此中說所緣緣，但舉外物，更有未及詳說者。凡法互相依而有，此依彼而有。彼，複依於彼彼而有。展轉相依無盡。故說有增上緣。增上，猶言加上，即互相依而有之謂。譬如硯池，依石故有。石，依山故有。山，依大地故有。乃至員輿依太陽係故有。佛家自小乘至大有，廣分別種種緣，終乃統之以四緣。《中論》雲：“一切所有緣皆攝在四緣，攝有二義：一，收入義，二，包含義。一切緣皆收入四壕中，即此四緣包含一切緣也。以是四緣，萬物得生。”據此，可見大有之緣起說，大乘有宗，此後皆省稱大有。萬物皆待四緣而生起，曰緣起。但此雲物者，是通心與物而總言之也。後皆仿此。上引《中論》萬物得生之物宇，正是通指心與物而目之，不是專說物質界之諸物也。佛書中言緣起，是通心與物兩方麵言，不可誤解。實以萬物皆由四緣交會而生。非有天帝造起萬物。易言之，一切法皆互相為緣而起。由緣起故，有大勢力，宇宙萬象所以流動、變異，不至滅息。大有大乘有宗。大空大乘空宗。對於宇宙論之見地，一成一壞，大空五蘊皆空之論，便毀壞宇宙。大有之緣起說，便成立宇宙。其相去何止九天九淵之隔絕乎?