複次，《論》複有言：“若人見一切法從眾緣生，是人則能見佛、法身。”此亦《觀四諦品》文也。見佛、法身，是兩義。學佛者期於真正了解佛氏之道，故曰見佛。法身，俟後解。雲何見緣生法則見法身?眾緣所生法，省雲緣生法。因緣所生法，省雲因緣法。二辭稍異，其義實同。餘以為，龍樹集《大般若經》,《大般若》六百卷，決非出自一人或少數人之手，更非一時之作。蓋龍樹集成之。複括綜《大經》綱要，成《中觀論》。綱者，綱領。要者，精要。《中觀論》省稱《中論》。閔小有之莫悟，小有謂小乘中談有者。救小空之未宏。小空謂小乘中談空者。其創開大乘學，唯以發明實相為宗主。所以超小宗、冠百家，而深窮萬法源底。源底，見《勝箋經》,解在前文。此其獨到處也。小有諸師談緣生，隻明一切法相之互相依緣而有，法相，猶雲現象。而不複窮源。譬如小孩隻見眾漚相，而不知有大海水為眾漚之源，已說在前。此小有之學失於淺也。龍樹之論則不然，其言見一切法從眾緣生，則見法身。是其本旨，在乎觀緣生而徹了諸法實性，實性，猶雲實體。故無不窮源之過。
問：“雲何見一切法從眾緣生則見法身?願聞其義。”答：欲解汝疑，且先釋名。此中一切法者，乃心物諸行之總稱。他處言諸法或萬法，皆仿此。行者，遷流義。心物都是遷流不住，故名為行。諸行都無實自體，故亦名法相。法相之相宇，是相狀義。法相，猶雲現象。法相之名，是對法性而立。
有問：“法相一名，是心物之通稱。考諸經籍，誠然。但我有疑者，物固有相狀，心豈有相狀乎?”答：汝心炯然自明自覺，明覺即其相狀也。汝若執定一類型，專以可目睹手摸者為有相狀，則汝所得察於萬有者不亦太少乎?