前歲作《體用論》,原擬成其卒章，曰《明心》。適心髒病加劇，不堪提筆，遂缺卒章而付印。戊戌，病稍減，餘仍欲續成之。顧不便與前書合訂，前書，謂《體用論》。函詢老友林北雲，請錫以名。北雲曰：“此書寫就，宜名曰《明心篇》,既可獨行，又與前書相關聯。且書之以篇命名者，周有《史籀篇》,漢有《蒼頡篇》,司馬相如作《凡將篇》,揚雄作《訓纂篇》,清人毛奇齡作《論語稽求篇》,其例不一矣。”餘遂從北雲之言。篇分上下，曰《通義》,為篇上；曰《要略》,為篇下。《通義》者，承前書《體用論》。首申三大義：猶雲三種原理。一曰宇宙實體具有複雜性，非單純性；單者，單獨。純者，純一。實體的性質非單純也。哲學家或以為實體唯是單純的精神性，或以為實體唯是單純的物質性，皆逞臆成說，與實體不相應也。二曰體用不二；體者，實體之簡稱。用者，功用之簡稱。實體變動，成為功用。而實體即是功用的自體，不可求實體於功用之外。譬如大海水變動成為眾漚，而大海水即是眾漚的自身，不可求大海水於眾漚之外，故說體用不二。俗雲現象乃功用之別稱。詳在《體用論》。三曰心、物不可分割。心、物為功用的兩方麵，非異體故，不可分割。此三原理原本《大易》,今茲闡明心理，根據在斯。複次，文雖承前而義與前別，故雲複次。但此與中譯佛家諸論用複次之例稍變。哲學的心理學，非必以研究與解釋精神現象為能事而已。其所努力不敢稍懈者，唯在返己察識內部生活之淵海，是否有知是知非之明幾炯然常在，第一問。淵海，形容內部生活豐富無窮、深邃無極也。王陽明曰：“知是知非是良知。”良知發於靈性，所謂明幾是也。是否有千條萬緒之雜染暗然叢集。第二問。雜染一詞，借用佛籍。雜者，雜亂。染者，染汙。謂不善的習氣潛伏而成壞種子，常能乘機出現於意識界也。習氣本有善和不善兩類，今於此處特舉不善者言之耳。於此二問，皆得明白正確解決，各明來曆。《易經》言“成性”[1],《孟子》言“知性”與“養性”,必如是方知明幾之來曆也。《論語》曰“性相近也，習相遠也”雲雲，其言甚簡而義蘊無窮盡。從來讀《論語》者，鮮求真解，事負聖言，可為浩歎。學者必於性與習真有體會，方知雜染之來曆也。存養本明，明機發於靈性，是本有故，亦雲本明。轉化後起之染垢，習氣之染汙者，乃因小己之私欲而起，非人性所本有，故雲後起。人能造善習，以增長本性之善端，則一切染垢皆可轉化為善。人生便上下與天地同流，不至蔽於小己以失其真性也。不至二字，一氣貫下。《孟子》言“上下與天地同流”雲雲，即是不為小已之私欲私見所錮蔽，而通天地萬物為一體也。通天地萬物為一體，是乃人生真性。徇小已之私，便失其真性。夫明幾發於靈性，此乃本心。明者，焰然靈明之謂。幾者，動之微。靈明之動，曰明幾。良知發動，即此明幾，可返已體驗也。他處未及注者，皆仿此。人生而含靈稟氣，已成獨立體，所謂小體。便能以自力造作一切善行與不善行。行字，作名詞。自意念乍發，以至見諸言動，或驚天動地之大事，通名曰行。但行之善者，曰善行；其不善者，曰染行，亦曰惡行。凡行，從一方言，自其始發以至終了，中經長劫，劫，猶時也。常在變化密移中，未有暫時停住；從另一方言，行雖不暫住，而其前後密移，要皆有餘勢發生，退藏於吾身中某種處所，亦複變動不居而潛流。餘勢者，譬如三冬已逝而春初餘寒猶厲，此餘寒即三冬寒氣之餘勢也。吾人所造之行，雖不暫住，而行之餘勢潛存，猶餘寒不絕也。潛流者，取譬於伏流之水。如吾昔年作一件事，今猶能追憶其甘苦與得失者，足征其事雖逝，而其餘勢潛流並未曾斷絕。此潛流不絕之餘勢，是為習。習之現起，而投入意識界，參加新的活動，是為習心。