丁酉，作《體用論》,本定為五章。第五曰《明心》,有目無文。時以腦力虧，不堪用，遂以前四章付印，而空存《明心》之目，終以為憾。近欲償前願，複念前論已印成單行本，前論，謂《體用論》。下言前論者仿此。今茲欲補《明心章》,亦未便合訂，遂別為一書，以續前論。追維孔門傳授，有盡心之學。盡心，見《孟子》。發展本心之德用，曰盡心。其要旨，在究明本心、習心之大別，毋以汙習害其本。易言之，吾人固有良知良能，常與天地萬物周流無間，當盡力擴充之，俾其發展無竭。孟子蓋嚐得其傳也。孔門言心，當有專書。惜乎司馬談所稱經傳千萬數，漢世已亡失，今無從考矣。本心一詞，始見《孟子·告子篇》,後來禪宗盛言之。本心者，是本有，非後起故，遂名曰本。習心，詳在後文。良知良能，即是本心。
餘嚐欲為《哲學的心理學》一書，因腦病，不堪為繁賾淵奧之思，終作罷論。有問：“公胡為標‘哲學的心理學’一名乎?”答曰：自科學發展以來，便有心理學一門科學。但科學的心理學，專以神經係統的活動或腦的作用與客觀世界的反映來闡明心理。易言之，直將心理說為物理。是其說行，而心之德性將無從明了也。德，猶得也，言心之所以得成為心而不同於物者也。性，猶雲性質，如俗言火性炎上、水性流濕之類，蓋凡物莫不有其特性也。心之性為若何，則片言無可備舉。餘以為宇宙實體法爾固有心靈、物質種種性，性者，性質。固有，猶雲本有，言心與質種種性不由後起。學者不可持一曲之見，以妄猜大化之原也。所見限於片麵，曰一曲。
物質、生命、心靈等性，皆實體所固有。其變動而成為功用，其宇，為實體之代詞。功用，謂宇宙萬象，實則總舉物質、生命、心靈等等現象，而通稱之曰功用。實體變成功用，乃即體即用。(實體省稱體，功用省稱用。兩即字，明示體用不二。)譬如大海水變動而成眾漚，豈可以眾漚與大海水雜而為二乎?可詳玩《體用論》。則物質等現象之發展若有後先。若有者，猶俗雲好像是這樣。如無機物先出現，學者或以為此際唯有物質而已，元無生命與心靈。及生物出現，始見有生命。最後動物出現，漸見有心靈。故談宇宙論者，遂有持唯物一元之見，堅執而不舍。其實，無機物出現時，生命、心靈之性隻是隱而未顯，非本無也。譬如水遇冷緣，可成堅冰，是水有凝冰之性也。