附識：有問：“《乾卦》言大人之德，未明說孔子也，公乃謂其指目孔子，奈無明證何?”答曰：奚無證?漢儒孟喜曰“大人者，聖明德備也。先儒雲：若夫子教於洙、泗，夫子，謂孔子。利益天下，有人君之德，故稱大人”[1]雲雲。孟喜所稱之先儒，自是七十子。先儒言《乾卦》之大人是孔子，後學傳授不絕。漢世去周末未遠，故孟喜猶能言之耳。“大人與天地合德”雲雲，非孔子亦莫能當也。複有難曰：“公在《原儒》附錄中‘《六經》是孔子晚年定論，以《乾卦》主張革命，創明群龍無首。而《乾卦》中大人諸文，則是小康派所增竄’雲雲。今又取小康派之說，何耶?”答曰：七十子稱夫子之德，是一事。小康派在《乾卦》中加入大人諸文，以變亂大道派之革命論，另是一事。二事不可相混也。自周末六國以至呂政一統，大道學派當有革命運動，《禮記·儒行篇》明明有革命之儒。餘在《原儒》中曾提出。秦漢之際，儒家事實皆湮沒，大道、小康二派之紛爭不可考。呂政焚坑之事，《史記》太不詳，被坑之儒全不傳其姓名。司馬談父子並是小康派，故湮沒異派之人物。孔子《春秋》本義當是大道派所持守，而小康派反對大道派，則亦宗孔子。偽《公羊傳》固是小康之主張。孔子有素王之稱，必是六國時小康派所奉之尊號。小康派本維持君主製度，但主張有聖德者方可為君，暴君卻宜革。孟荀皆同此主張。其尊孔子為素王者，即以孔子有人君之德，乃後之為人君者所當取法。偽《公羊傳》說王正月雲：“王者，謂文王也。”[2]其實謂素王耳。而言文王者，恐觸漢帝之忌也。孟喜說《乾卦》之大人，即引先儒言孔子有人君之德，其意義可玩。大道派廢除統治，必不以王號辱孔子也。孔門有大道、小康二派之分歧，實為晚周時代之最不幸。《乾卦》中稱大人之德用，當是出自大道派，而小康派亦承認耳。此數語義旨弘深，今略