評文有雲：我以為《新論》原期融會儒佛，然彼於有意無意中，始終有一情見存在，即揚儒抑佛的觀念雲雲。
審曰：融會者，非於二者之中擇其有可類比之語句以相附會之謂也。附會則是拉雜，無可言學術。融會之業，必自有宗主而遍征百氏，集思廣益，取人所長，違人所短，以恢宏大道而無礙通途者也。譬如具有生命的人體，常吸收動植等養料而變化之，以創新其生命力，是為融會；非自身本無生命而東取一塊石、西拾一木頭，兩相堆集成拉圾桶可以謂之融會也。非自，至此為句。熊先生之學，據其自述，從少年以至中年，本經無數變遷。弱冠革命，曾毀宣聖、謗六經；中間曾歸心佛家唯識論；四十左右，複不滿於唯識師之一套理論，頗傾向空宗；其後對佛家出世思想認為是由厭離生死海之動機而有反造化之異想，此等出世法未免偏而失中、奇而失正，在熊先生本人頗不讚同，因此反己體認人生真性，曆有年所，漸悟天人不二之旨。忽然回憶少時所讀《易經》,始覺己所驚為自得者，乃吾聖人所已寓之於《大易》,但卦爻之理不易明，其辭皆象，又非泥於象者所可喻。自此乃歸宗儒家《大易》,而毀其舊日依據世親迄十師遺教所造之《唯識學概論》,遂改作《新唯識論》。明體用不可分而又無妨分，雖無妨分而究不二，融貫天人，融佛入儒，本諸其所自見與自信，非故意抑揚也。
又複當知，熊先生在其自己立場，本不讚同出世法，故有所融攝亦有所舍棄；在其對於思想界而說，並不反對出世法。先生認為人類對於其自己的生命有永恒之要求，同時有拔出其生命於塵海、以高趣寂海之希願，佛法於此，確予人以強大之提振而堅定其信念。但熊先生又謂：吾人如有合天之詣，則於塵海而證得寂海，更無所謂出世。然眾生根器不一，其思想與信仰接近佛教者自不少，當任人之信教自由雲。