與諸生談新唯識論大要
《新論》以體用不二闡明萬化根本原理，救正佛家分截法相是生滅、法性是不生滅，將性相打作二片，及西洋哲學家談實體與現象每欠圓融之錮疾，救正，至此為句。此當首先注意。《新論》鄂印本中卷《後記》釋體用、釋體常、釋理三篇，至為扼要，初學宜熟玩。東方諸大學派談本體者，證會所至，各有發揮，約舉三家。
一、印度佛家唯以空寂顯體。佛家大小乘，派別極繁，互相攻難，而印以三法印，一切無諍。三法印者，空寂義也。
二、中土道家則說本體唯是虛靜。王船山《莊子通》有雲“虛靜之中，天地推焉，萬物歸焉”,蓋深得道家意。虛靜猶空寂也。佛法東來，魏晉玄家為之導。玄家宗道，故能與佛氏合流也。夫於本體而唯證會到空寂虛靜者，則其宇宙觀與人生觀將皆別是一番意義，易言之，即不免有耽空滯靜之流弊。由此而形諸群化、政俗諸方麵，亦必順守故常。中國自漢以後，始則道家陰奪儒者之席，繼則道與佛合流，晉世。久則佛法普遍深入於社會。二千餘年來學術思想與政治社會各方麵一切凝滯不進，此其原因雖不一，道與佛偏彰空寂虛靜之本體論，其影響確不良，則不可忽而不加察也。
三、儒家在中國思想界為正統派，餘著《讀經示要》已言之。儒家六籍，以《大易》《春秋》為根本；《春秋》與《大易》相較，則《大易》又為《春秋》所本。漢儒說《易》為五經之原，其去孔子之時代未遠，七十子後學口口相承之說，漢初猶未失也。佛家說《大般若》為群經之王、諸佛之母，餘於《大易》亦曰群經之王、諸子百家之母，真知中國學術源流者，當不忽吾言。《易》之談本體，則從其剛健純粹、流行不息、生化不測之德用而顯示之，此與佛道二家談本體顯然不同。惜乎漢以後，《易》學始亡於象數家，至宋明理學言《易》者，又雜以禪與老，而孔子之《易》不可複睹矣。