來破己目“種子為體”,其首段文雲“當知經論建立種子，有因緣。世間外道，或執無因，或執不平等因，謂諸法皆共一因，而此一因不待餘因。如有執一大自在天、大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，體實遍常，能生諸法。是故世尊出現於世，宣說緣起正理，顯示諸法空相，謂一切法依他眾緣而得生起，因果平等，都無自性。是故不說一法為諸法本，能生能成一切諸法，三乘聖教，《中觀》《瑜伽》,莫不如是。說唯識者，亦以方便顯示緣起，表無我性，世親、護法亦如是”雲雲。破者此中過失極大，一不了緣起說之變遷故，二不了種子義之變遷故。雲何不了緣起說變遷耶?世尊為湣眾生迷執無因外因種種邪見，難入正法故，無因者，謂計執萬物無因而生。外因者，如計執從大自在天或大梵等等而生者，是謂外界有獨存之實法，而為吾生之所自，故雲外因。先於聲聞法中說十二緣生，令自觀生，非無因，亦非外因故。緣生亦名緣起，緣者由義，由此有故彼有，此生故彼生，說名緣生。十二緣生，見《緣起經》等。今說緣生故，非無因；然此緣生，即顯吾人生活內容唯是種種作用相依有故，卻無待於外故，故非外因。十二緣生者，所謂無明緣行，無明者，黑暗義、惑義。行者，造作義，自意中審慮至發為身業語業，通名“造作”。有無明故，行乃得生，故說無明為行之緣。眾生所有造作，皆依惑故有，伏受容所謂“萬事起於惑”,亦此旨也。行緣識，識者分別，由惑而有造作，同時亦依造作而有虛妄分別。凡人於造作時，必有解釋與俱，然其解釋即是虛妄分別，無正解也。識緣名色，有虛妄分別故，名色即俱有。
“名色”一詞，今不及釋，舊說即謂“五蘊”。案五蘊者，即賅吾人心身與世界而通名之耳，識亦在五蘊中，而別出言之，以分別力殊勝故。說識於名色為緣，即別法望總法為緣。名色緣六入，有名色故，六入即俱有。六入者謂“六根”,取境力勝故，故特舉之。案六入即是向外追取的六種工具。六人緣觸，有六入故，觸亦俱有。識依根取境時，領似其境而起變異，此名為觸。觸緣受，受者領納於境，而有情味。由有觸故，即有受生，故說觸於受為緣耳。受緣愛，由有受故，愛亦俱生，愛力滋潤生故。愛緣取，由有愛故，取即俱生。取者追求義，種種追求故。取緣有，即前行乃至受，為愛與取所滋潤故，轉名為有。有緣生，由有故，說有生。生緣老死。由有生故，便有老死。此十二緣生，亦名“十二支”,謂無明為一支，行為一支，乃至生為一支，老死為一支。又名“十二因緣”,即此十二支，以此有故彼有，此生故彼生，名因緣故。