自貞觀十一年（西曆六三七年）正月，（或二月，見乙章。）詔道士女冠在僧尼之上（詔文見乙章）。曆五十四年至天授二年（西曆六九一年）三月，周已革唐命，而有釋教在道法之上之製（製文見丙章）。又曆二十年唐室中興之後，景雲二年（西曆七一一年），複敕僧道齊行並進（敕文見唐大詔令集壹壹叁）。約而論之，凡有三變。若通計自隋煬帝大業之世迄於唐睿宗景雲之初，此一百年間佛教地位之升降，與當時政治之變易，實有關係。而與此百年間政治上三大怪傑即隋煬帝唐太宗及武曌尤多所關涉。故綜合前後政治之因果，依據中西文化之同異，類次舊文，間附臆說，成此短篇，以供研求國史中政治與宗教問題者之參證。
茲有間接與大雲經有關之謝靈運辨宗論中華夷分別一點，略論述之如下。但祇就此端範圍推論，其餘涉及佛教大小乘教義之演變諸問題，則概從省略，以免枝蔓。嚴可均輯全宋文叁貳謝靈運辨宗論雲：
華民易於見理，難於受教，故閉其累學，而開其一極。夷人易於受教，難於見理，故閉其頓了，而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實，一極雖知寄，絕累學之冀。良由華人悟理無漸，而誣道無學，夷人悟理有學，而誣道有漸。是故權實雖同，其用各異。
寅恪案，靈運文中所討論者，在華人主頓夷人主漸一事，專為道生之大涅槃經而發。
慧皎高僧傳柒義解肆竺道生傳略雲：
又六卷泥洹先至京都，生剖析經理，洞入幽微，迺說一闡提人皆得成佛。於時大本未傳，孤明先發，獨見忤眾，於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾擯而遣之。後涅槃大本至於南京，果稱闡提悉有佛性，與前所說合若符契。
今據同書貳曇無讖傳略雲：
（讖）往罽賓齎大涅槃前分十卷。頃之，複進到姑臧，譯寫初分十卷。次譯大集，大雲，悲華，地持，優婆塞戒，金光明，海龍王菩薩戒本等六十餘萬言。讖以涅槃經本品數未足，還外國究尋。後於於闐更得經本中分，複還姑臧譯之。後又遣使於闐尋得後分，於是續譯為三十三卷。