內容提要
周作人對中國現代文學的最主要貢獻在於他在散文小品的理論倡導和創作實踐上。繼《美文》中提倡“藝術性”的“敘事”“抒情”散文之後，他又在《中國新文學的源流》中提倡“言誌”的散文。他的“言誌”派的小品散文以其平和衝淡的風格，最終和魯迅為代表的戰鬥的雜文形成了中國現代散文史上兩大對峙的流派。周作人的散文創作大體可劃分為四個階段：第一階段，從五四運動到1927年大革命失敗。他的“浮躁淩厲”和“平和衝淡”的兩體散文創作的鼎盛時期。第二階段，1928年到“七七”事變前。散文“平和衝淡”風格的成熟時期，文字上更圓熟老練。第三階段，淪陷期。“平和衝淡”向“文抄公”散文轉化時期。特點是充滿了“澀味”和“苦味”。第四階段，新中國成立後。散文大都是寫回憶之作。文筆揮灑自如，具有史料價值。
冰心散文“情緒多於文字”，她以清麗、典雅的文筆和溫暖的柔情訴說對祖國、對母親、對兄弟、對弱者、對自然的愛，表現了她的“愛的哲學”，時稱“冰心體”。代表作散文集《往事》《寄小讀者》。
朱自清散文大致可以分為以下幾類：第一，寫景記遊之作。在情景交融中使作品充滿了一種濃鬱的意境。第二，懷人抒情之作。把真摯的感情與敘事有機地融合在一起，寫得情真意切，感人肺腑。第三，政論性散文。把筆觸伸向社會，暴露出現實的醜惡和黑暗。第四，學術性雜文。用嚴肅的學者眼光分析現實問題，有強烈的時代感，鮮明的針對性。
教學建議
1.閱讀相關文章，梳理周作人由“為人生”到“表現自己”，逐步淡化藝術的社會職能的過程。
2.周作人思想比較複雜，有所謂“叛徒”與“隱士”的兩重性格，但他又是現代散文大家，應該對他這方麵的曆史地位給予充分的肯定。一是要了解其散文觀；二是要了解其散文的藝術特質，即所謂的閑談體的風格。
3.精讀《故鄉的野菜》《喝茶》《苦雨》等，留意自己原初的閱讀感覺，注重其耐人咀嚼的那種“澀味”與“簡單味”，分析產生其“味”的因素（文體、語言、節奏、趣味等）。
4.朱自清的散文多選入中學語文課本，同學們較熟悉。對其散文中常見的溫柔敦厚的氣質及有時難免著意為文的缺失，應有所討論。
精讀作品
周作人：《美文》《故鄉的野菜》《喝茶》《苦雨》
冰心：《山中雜記》（七）
朱自清：《槳聲燈影裏的秦淮河》《給亡婦》
評論摘要
1.綜觀周作人平生文章，可分為正經的與閑適的兩大類，這是事實；主要的是正經文章，其次是閑適文章，這是事實；兩類文章的審美追求的目標都是和平衝淡，這是事實；閑適文章更多地體現他的審美追求，正經文章更多地表現他的思想，這是事實；不少閑適文章裏麵也寄寓著正經的思想，並非一味閑適，這是事實；不少正經文章，內容嚴重尖銳，而文章風格仍力求和平衝淡，也是事實。總之，他自己的表白都是可信的，我們不應該輕易懷疑否定。他和大家的不一致之處，不過是大家看到他已經達到的和平衝淡，他自己卻著眼於他尚未達到的更高更理想的和平衝淡。此外，他也是對於二三十年代相當流行的一種對他的評論很不滿，那種評論是把他在藝術上對和平衝淡的追求和他在政治上的脫離現實鬥爭直接聯係起來，又把藝術上的和平衝淡同內容上的正經嚴肅對立起來，他認為都是誤解，所以那麽再三再四地申辯。
舒蕪：《兩個鬼的文章——周作人的散文藝術》，見《周作人的是非功過》，235頁，北京，人民文學出版社，1993。
2.我們再來探討周作人文風中的“澀味”。……“澀味”大致有這樣幾種情況。一是文詞之“澀”。最常見的是周作人以文言入文，使我們在閱讀順暢白話文的途中，加入一些“磕絆”，但這些文言字詞絕無生硬之感，反使行文古雅，而別有一種“知識與趣味”。如下麵的例子：
我從小知道“病從口入禍從口出”的古訓，後來又想溷跡於紳士淑女之林，更努力學為周慎，無如稟性難移，燕尾之服終不能掩羊腳，檢閱舊作，滿口柴胡，殊少敦厚溫和之氣；嗚呼，我其終為“師爺派”矣乎？雖然，此亦屬沒有法子，我不必因自以為是越人而故意如此，亦不必因其為學士大夫所不喜而故意不如此；我有誌為京兆人，而自然乃不容我不為浙人，則我亦隨便而已耳。（《雨天的書·自序二》）
周作人文章之“澀”，又是心緒之“澀”。在周作人的許多散文中，都可以讀到淡淡的惆悵，其情趣也常是落寞的，甚或頹廢的。有研究者謂之為“中年心態”，那麽這樣的心態則正是略帶枯澀的。譬如《喝茶》一篇，所沉醉的是“於瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢”。前麵似乎優遊閑適，而以“可抵十年的塵夢”收束，則分明有種無奈的逃世的低徊。另外還有的“澀味”其實是一種不欲明言的思想苦澀。如《談酒》一文……如此的輾轉曲折，已經在借酒議論了。此外，周作人的“澀味”還往往在於他文章的“隔”。……與古今才士的流利酣暢相比，周作人的文章是“隔”的：“我們總是求把自己的意思說出來，即是求‘不隔’，平實生活裏的意思卻未必是說的出來的，知堂先生知道這一點，他是不言而中，說出來無大毛病，不失乎情與禮便好了。知堂先生近來常常戲言，他替人寫的序跋文都以不切題為宗旨。……這種文章我想都是‘隔’，卻是‘此中有真意，存乎其間也’。”（廢名）
溫儒敏、趙祖謨主編：《中國現當代文學專題研究》，186～188頁，北京，北京大學出版社，2006。
3.看看他的散文的寫法究竟有什麽特點。這比談《滕王閣序》之類的文章要難，因為那是濃，這是淡；那是有法，這是無法。……像是家常談閑話，想到什麽就說，怎麽說方便就怎麽說。布局行雲流水，起，中間的轉移，止，都沒有規程，好像隻是興之所至。話很平常，好像既無聲（強調），又無色（清詞麗語），可是意思卻既不一般，又不晦澀。話語中間，於堅持中有謙遜，於嚴肅中有幽默，處處顯示了自己的所思和所信，卻又像是出於無意，所以費力。總的一句話，不像坐在書桌前寫的，像個白發過來人，冬晚坐在熱炕頭說的，雖然還有餘熱，卻沒有一點點火氣。
張中行：《再談苦雨齋》，見陳子善編：《閑話周作人》，150頁，杭州，浙江文藝出版社，1996。
4.朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能夠貯滿著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文章之美，要算他了。
鬱達夫：《〈中國新文學大係〉散文二集導言》，6頁，上海，上海文藝出版社，1980。
5.朱自清的散文結構，不僅具有整體美，而且富有變化美。他從主題的需要出發，善於運用各種對立統一的藝術法則來營構他的作品，處置各種材料，使它們各得其所，以造成意境跌宕、層次波瀾。這是他散文結構的又一個顯著特點。《槳聲燈影裏的秦淮河》，以秦淮河“六朝金粉”的遺留“豔跡”——歌妓賣唱，與作者恪守的“道德律”的矛盾，作為結構的“主峰”，而造成了記遊情節的**。
吳周文：《論朱自清的散文藝術》，載《文學評論》，1980（1）。
6.過去我們都是孤寂的孩子。從她的作品裏，我們得到了不少的溫暖和安慰。我們懂得了愛星，愛海，而且我們從那些親切而美麗的語句裏重溫了我們永久失去的母愛。現在我不能說是不是那些著作也曾給我加添過一點生活的勇氣，可是甚至在今夜對著一盞油燈，聽著窗外的淅瀝的雨聲，我還能想起我們弟兄從（冰心）書本上抬起頭相對微笑的情景。我抑製不住我的感激的心情。
巴金：《巴金如是說：巴金自述一百條》，載《文學評論》，2003（10）。
7.冰心散文的即興抒寫，至情流露，有其相應的表現形式。她深諳“因情立體，即體成勢”的規律順應情思湧溢而設體蓄勢，謀篇布局，首先在體勢氣脈上追求意到筆隨，生氣貫通。她的感興，或由回憶沉思引發，或由即景觀物觸動，都是有來由，可捉摸，有形有色有聲息有血肉的。這是其文興象渾然、情境和諧的內在依據，也是她往往采用書信體、回憶體、速寫體和隨想錄的重要原因。落實到具體的篇章結構上，冰心散文不以意匠經營取勝，而以自然流布見長。這與朱自清式的“縝密”有別，又不同於徐誌摩式的“跑野馬”。她的自由不拘仍受製於“不絕如縷，乙乙欲抽”的柔婉情思和溫文爾雅、端莊含蓄的才女性情，有流水行雲式的從容自在，也有草蛇灰線式的曲折有致。
汪文頂：《冰心散文的審美價值》，載《文學評論》，1997（5）。
8.但後來卻有一些批評家有了不同的意見，40年代同是女性作家，同是筆墨高手的張愛玲就公開宣稱不喜歡冰心的散文，以為含有太濃重的“新文藝腔調”。
對這個問題如何看待呢？恐怕首先得承認，“冰心體”的確是伴隨著“新文藝腔”的。所謂“新文藝腔”，主要指一種做作、不自然的文風，以及與現實及現實語言都有一定距離的、書麵化的語言方式。冰心的散文，尤其是前期散文，如果讀多了，是有一種單調感，因為她的內容、語言以及情感表達方式，乃至於散文結構，都不會有太大變化；而冰心的文字也有刻意雕飾的痕跡，有“才女”氣，屬“閨秀派”……這都可以說是“新文藝腔”的表現。但是，在承認這種現象的同時，還要回到“冰心體”產生的“語境”上來，正是這種帶有“新文藝腔”的“冰心體”散文，在當時使白話能完全脫掉“粗俗”的譏諷，是白話而能為“美文”的有力佐證。它也更顯示了現代白話散文長於描寫、長於抒情的特征，並在中西、古今的雜糅滲透的試驗中，使現代文學語言得以產生、成熟。如果沒有“新文藝腔”，也就沒有脫掉“新文藝腔”之後更“老到”的“新文藝”。
溫儒敏、趙祖謨主編：《中國現當代文學專題研究》，192頁，北京，北京大學出版社，2006。
泛讀作品
周作人：《北京的茶食》《閉戶讀書論》
冰心：《往事（二）》第六篇、第八篇《寄小讀者》通訊七
朱自清：《背影》《荷塘月色》《春》
評論文獻索引
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拓展練習
1.從散文語言運用和文體創造方麵比較評析冰心和朱自清的散文創作風格的異同。
2.周作人筆耕一生，毀譽參半。曾有過“改造民族靈魂”般“薔薇色的夢”，也曾和新文化運動的先驅者們一道積極參與思想啟蒙。但他最終把五四時期已經提出的“救出你自己”的個人本位主義原則發揮到極端，“把個體生命價值置於第一位”，把文學當成“自己的園地”。他講求“有禮節重中庸”的“生活之藝術”，將其“紳士鬼”與“流氓鬼”生下的“理想王子”當成“任何種的元首”，以“平和衝淡、閑適中庸”的審美觀為人生觀。“在他的理想中，審美的世界成為現實的樣板”。當他發現“獐頭鼠目再生於十世之後”，更是“閉戶讀書”，做“自己的文章”，以讀書和寫作為生命存在的方式，其間得失，甘苦自知。然而他的審美理想，具有和時代拉開距離的超前性，因而隻能彌補他自身心靈上的不平衡。個人和曆史兩者之間卻無法“調和”、“中庸”。由審美觀而人生觀的曆史錯位最終構成了周作人散文的整體流向。你認同這樣的見解嗎？給予闡釋。