內容提要
魯迅的名字與雜文緊緊聯係在一起。雜文有著悠久的曆史，但它作為一種獨立的文學樣式“侵入高尚的文學樓台”，實際從魯迅開始的。魯迅在其一生中，特別是後期思想最成熟的歲月裏，傾注了大部分心血與生命致力於雜文創作，為後人留下了《墳》《熱風》《而已集》《三閑集》等16本雜文集，共650多篇。
魯迅雜文是中國現代文學史上的一部偉大史詩，它不僅藝術地記錄了魯迅自身思想發展的曆程，而且幾乎用編年體方式真實反映了20世紀初到30年代中期中國社會發展曆程和思想鬥爭的曆史。魯迅在觀察、分析、表現中國的曆史進程時，特別注重對封建思想文化體係的整體批判與否定。魯迅雜文反封建的獨到深刻之處在於，它抓住封建文化思想體係的老根——“倫常”，窮追猛打，多麵出擊，揭露它奴役、吃人的本質。
魯迅雜文不僅有著深刻的史詩價值，也有著巨大的美學價值和藝術魅力。魯迅雜文的美學特征和藝術特色是與魯迅本人的獨特思維方式和個性緊密相連的，表現為以下幾點：第一，形象性。魯迅雜文“展示了活的人間相”。不論是種種曆史事件、各色社會現象，還是不同人物風情，在魯迅筆下都能展現為動人的藝術畫麵，這是魯迅出色運用藝術想象的結果。第二，情感性。魯迅的每一篇雜文，都浸透了他是非愛憎的強烈感情，理情交融，相得益彰。第三，隱曲性。在雜文內在機製即構思布局上，魯迅善於借古喻今、托物言誌。雜文外在表象的隱曲性，表現為語言的模糊性、暗示性。
教學建議
1.魯迅雜文大都是針對其所處時代的文化批評與文明批評，有強烈的批判性和“反常規”特征，對讀者的思維習慣構成挑戰，再加時代的隔膜，很難理解作品所蘊涵的深刻的思想與反叛精神。對魯迅雜文存在的意義予以深刻的認識。
2.從總體上把握魯迅雜文的思想藝術特質（可參閱趙學勇的《魯迅雜文研究十年》，文章首先從文體角度切入，多側麵探討了魯迅雜文的文體特征。在認同魯迅雜文的文學本質屬性的前提下，研究者進一步就魯迅雜文的思想和藝術特征進行探討）
3.對所列精讀作品的細讀與評析。
精讀作品
魯迅：《燈下漫筆》《女吊》
評論摘要
1.曆年的戰鬥和劇烈的轉變給他許多經驗和感覺，經過精煉和融化之後，流露在他的筆端……第一，是最清醒的現實主義。“中國人向來因為不敢正視人生，隻好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地隱入瞞和騙的大澤中，甚而至於已經自己不覺得”（《墳》：《論爭了眼看》）。這種思想其實反映著中國的最黑暗的壓迫和剝削製度，反映著當時的經濟政治關係……第二，是“韌”的戰鬥……第三，是反自由主義……第四，是反虛偽的精神。這是魯迅——文學家的魯迅，思想家的魯迅的最主要的精神。他的現實主義，他的打硬仗，他的反中庸的主張都是用這種真實，這種反虛偽做基礎。他的神聖的憎惡就是針對著這個地主資產階級的虛偽社會，這個帝國主義的虛偽世界的。
瞿秋白：《〈魯迅雜感選集〉序言》，見《魯迅雜感選集》，2、4頁，上海，青光書局，1933。
2.在魯迅雜感中，我們處處都可看到“社會相”的類型形象，除上述的奴才相與流氓相外，我們還可以看到形形色色在別的文學作品中難以見到的特殊形象，如從養衛人體蛻變為蠶食人體組織的“遊走細胞”；把捕獲的青蟲弄得不死不活的殘忍而狡猾的凶手“細腰蜂”；自己不早巢不求食，一生的事業專在攻擊別的螞蟻、掠取幼蟲的“武士蟻”……
魯迅的“社會相”類型形象，所以具有浮雕感，就因為這種形象一般都包括為一體的三種構成元素：（1）外相：外殼形態的某些特征；（2）內相：內在神情的某些特征；（3）相識：作家對形象的主體“識見”（包括主體對“社會相”的感受、評點、解剖、批判等）。神情實際上又可更細致地分為表層神情的“神態”和深層神情的“神髓”。因此，魯迅雜感中的類型形象，本身包括三個形象層次：形態、神態、神髓。
劉再複：《文學的反思》，391、393、395頁，北京，人民文學出版社，1986。
3.魯迅雜文中“曲筆”的運用盡管花樣繁多，但可用“內在機製”和“外在表象”概其大略。所謂“內在機製”，是指思路營構的脈絡。魯迅所有雜文的主題表達幾乎都不安於平鋪直敘，一般也不明明白白地解釋與點破論點與論據之間相契相合的關係，而是讓讀者在事實與事實、議論與議論、事實與議論的相互關係中，自己得出結論。具體的方式則多種多樣：或者借古喻今，暗中契合曆史進程中古與今、始與末的許多相似之處，皮裏陽秋，對現實痛下針砭（《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關係》）；或者像閑聊一樣從容不迫地說開去，雖是將話搭話隨說漫說，但卻“草蛇灰線”，於不經意中傳達出作者的喜怒哀樂和價值判斷（《偽自由書·觀鬥》）；或者托物言誌、以此說彼，通過評述草木蟲魚、風花雪月以及大量的“社會相”類型形象等有生命和無生命的物相而寄寓政治性的感受、思想，表達作者對現實存在的某些人情事理的否定態度（這在《準風月談》和《花邊文學》中出現得最多）；或者故隱其辭，真格的東西偏不說破，通篇的語境和議鋒幾乎都是沒有確定性的謎團，同時又隱約地透出一點真實的信息，在欲說還休、故弄破綻中引導人們探詢謎底（《偽自由書·現代史》）；或者正襟危坐、一本正經地說假話，在拿腔拿調和反向的情感傾向中讓人更感到假話的虛假性（《南腔北調集·“非所計也”》）……
所謂“外在表象”，是指語言的模糊特性。魯迅雜文由於大量地采用了反語、比喻、形容、誇張、象征、借代、關聯、隱喻、襯托等手法，在審美信息的傳達上有一個可供仔細品嚐的遮蔽性的外觀、龐雜繁蕪的“暗碼”係統，這就使它對自身所含的意思沒有十分明確的嚴格的規定和限製，大大超越了語言準確性的含義，因而具有極大的模糊性，但模糊性中卻有豐富的暗示性。
薑振昌：《議論的“曲張力”與魯迅雜感文體的藝術特征》，載《文學評論》，2004（6）。
4.魯迅作為一個現代思想家，“他始終緊緊抓住了‘人’這個軸心，他最關心的是‘人’在中國社會結構與中國曆史中的地位與真實處境”；……魯迅這裏對“中國人的奴隸地位”清醒認識是帶有根本性的，可以說是魯迅的一個最基本的“覺醒”，並因此而構成了魯迅思想的一個中心命題，以至魯迅心理、情感上的一個基本情緒。魯迅的日本友人增田涉當年即已注意到，魯迅的著作和他的日常談話裏，常常出現“奴隸”這個詞，對於魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內心”的現實，“這一現實是經常在他的生存中，經常在鼓動他的熱情，纏住他的一切思考”。應該說，這是一個相當深刻的觀察。在魯迅的觀念中，“把人當作人”還是“使人成為奴隸”是區分傳統社會（曆史，文化）與現代社會（曆史，文化）的一個基本的價值標準與尺度，這也是他觀察與思考一切曆史與現實問題的基本出發點。
錢理群：《魯迅與二十世紀中國》，見《走進當代的魯迅》，114、120頁，北京，北京大學出版社，1999。
5.就在魯迅死前一個月，他寫了生前最後的文字之一的《女吊》，說的是“報仇雪恥之鄉”的孤魂厲鬼的複仇故事……我知道這些描寫多少是有些自況的，因為那時的魯迅已經病入膏肓。……魯迅相信“犯而勿校”或“勿念舊惡”的格言不過是凶手及其幫閑的策略，所以他也說過“一個都不原諒”的話。我們於是知道，魯迅把寬恕當作權力者及其幫閑的工具，因此他絕不寬恕。
汪暉：《“死火”重溫——以此紀念魯迅逝世六十周年》，見《恩怨錄：魯迅和他的論敵文選》，12、14頁，北京，今日中國出版社，1996。
6.但魯迅卻沒有沉浸在對人間鬼蜮的不幸者的同情與對民間反抗精神的讚揚中，他的語氣突然變得嚴峻起來：談到了“中國的鬼”的“壞脾氣”，而且“雖女吊不免，她有時也單是‘討替代’，忘記了複仇。魯迅早就說過，中國人受到了屈辱，不是向強者反抗”，而往往到更弱者那裏去“轉移”自己的不幸，這其實就是“討替代”，“中國鬼”本屬於中國，大概也就沾染上這樣的“國民性”了吧。——魯迅在任何時候，任何問題上，都是清醒的：即使對於他如此傾心的故鄉民間反抗傳統，他也毫無美化之意，他一點也不回避這種反抗的有限性。《女吊》最終傳達給我們讀者的，正是一種曆史的悲涼感。
錢理群：《魯迅作品十五講》，28頁，北京，北京大學出版社，2008。
泛讀作品
魯迅：《我之節烈觀》《我們現在怎樣做父親》《二醜藝術》
評論文獻索引
薑振昌.中國現代雜文史論.北京：人民文學出版社，1995.
巴人.論魯迅的雜文.上海：上海遠東書店，1940.
郭預衡.魯迅雜文——一代史詩.魯迅研究.第2輯.1981-02.
吳中傑.魯迅雜文的社會批評.紀念魯迅誕辰一百周年論文集.上海：複旦大學出版社，1981.
吳小美.一部舊中國的特別的“人史”——再論魯迅雜文對奴才傳統的批判.魯迅研究.第5輯.1983-10.
袁良駿.魯迅雜文幽默諷刺新論.魯迅研究月刊，1993（11）.
張夢陽.魯迅雜文與英國隨筆的比較研究——兼論魯迅雜文在世界散文史上的地位.魯迅研究月刊，1997（3）.
薑振昌.魯迅與中國二十世紀雜文.魯迅研究月刊，1999（8）.
皇甫積慶.魯迅“雜感”文體論.魯迅研究月刊，2006（9）.
房向東.關於魯迅的辯護詞.呼和浩特：內蒙古大學出版社，2007.
拓展練習
1.魯迅雜文（連同魯迅）曆來多遭受否定以致辱罵，從當年的“刀筆吏”（“現代評論派的君子”語）、“睚眥必報”（“創造社的才子”語）、“不滿於現狀的批評家”（“新月派的紳士”語），到當今“魯迅好罵人”之類，從未停息。你如何看待這種現象？結合對魯迅雜文的評析，給出自己的見解。
2.結合具體作品分析魯迅雜文中“曲筆”的運用。
3.試評魯迅雜文“砭錮弊常取類型”的特征。