內容提要
五四運動時期，作為“語絲派”主將之一的林語堂，其散文浮躁淩厲，熱烈明快，文明批評與社會批評並重，有較強的戰鬥性。大革命失敗後，他先後創辦了《論語》半月刊、《人間世》《宇宙風》等刊物，對晚明公安竟陵派的“性靈”論格外推崇，大力宣揚以幽默、閑適、性靈為主調的文學主張，倡導“以自我為中心，以閑適為格調”的小品文創作。
從“語絲”分化出來後，林語堂已失當年“叛徒”的辛辣與火氣，多以“隱士”的姿態與現實拉開距離，取材廣博駁雜，文風飄逸空靈，語言幽默文雅，其作品讀來如良朋舊話、小憩談天，被譽為“娓語體”。繼周作人之後，林語堂成為三十年代以“論語派”為核心的閑適散文創作的一代宗師，但其“不介入”的態度卻遭到以魯迅為代表的“鬥士”派的激烈批評。
教學建議
1.閱讀評論摘要1、2、3，把握林語堂小品文理論的主要內容。
2.細讀《秋天的況味》，結合評論摘要4、5，分析林語堂散文的藝術風格。
3.對拓展練習2展開討論。
精讀作品
林語堂：《秋天的況味》《憶狗肉將軍》《論小品文筆調》
評論摘要
1.從“以自我為中心，以閑適為格調”的內涵來看，它包含兩個方麵：一是“以自我為中心”，這是對創作主體“自我”的要求，即“我”對“自我”的要求。散文本是抒寫自我情感的文體，這裏用“中心”予以強調，就有它的特指性和特定含義，那就是相對“社會”而言，這樣就把散文中的“我”和“社會”相對立，導致絕對化、抽象化和唯一化；二是“以閑適為格調”，這是審美追求，這種追求用“格調”來指稱，說明它既是手段又是目的，是“以自我為中心”創造出來的一種審美方式和理想形式。兩個含義，目的隻有一個：以此調整處理散文和社會的關係，把散文和社會分離，或把自我淩駕於社會之上。這種分離和淩駕，可借用美國當代著名心理學家佛洛姆在他的論著《逃避自由》中創造的一句俗語、即“個人化”來形容。佛洛姆在這本論著中闡述道：人類一旦來到人世間就和大自然及社會有著密切的原始關係，是世界的一部分。當人們開始“日漸脫離原始關係的‘脫穎’過程——我們稱此過程為‘個人化’”。“以自我為中心，以閑適為格調”正是要使散文日漸脫離社會，實現其“個人化”的目的。