第一節 概 述
內容提要
工農兵文學在散文領域裏的代表性作家是楊朔、魏巍、劉白羽、秦牧、鄧拓。工農兵文學的散文，在20世紀40年代之後，由於強調對工農兵生活的及時反映，所以敘事性、新聞性成為其主要的創作特征，文藝通訊體成為這一時期工農兵文學散文的主要文體。在經過了20世紀40年代的創作實踐後，20世紀50年代魏巍的朝鮮通訊成為這一創作樣式成熟的標誌，其代表作是《誰是最可愛的人》等，這一時期由許多作家與大量的業餘作者所創作的朝鮮通訊，也是這一散文文體的重要收獲。自1956年楊朔發表《香山紅葉》後，工農兵文學的散文創作主潮從敘事性、新聞性，轉入了抒情性且所抒之情為時代社會之情，楊朔為其最重要的代表性作家。在此大的格局之內，劉白羽的散文創作以壯美見長，其代表作是《長江三日》《日出》等。秦牧的散文以知識性、思想性、趣味性相結合，延續了“五四”周作人開創的文化散文之流脈，對工農兵文學散文是一種豐富，但其思想性已與“五四”、“三十年代”相去甚遠，其代表作有《土地》《花城》等。鄧拓的雜文標誌著工農兵文學雜文創作所能達到的最高成就，其代表作是《燕山夜話》及與吳晗、廖沫沙合作的《三家村劄記》。吳伯簫的散文創作以賦為文，以具體真實的曆史小事體現大的時代精神，其代表作有《記一輛紡車》《菜園小記》等。曹靖華的散文較多地遺存了“五四”時代的散文風，其散文創作具有史實的真實性且又寫得瀟灑自如，對當時刻板的“形散神不散”的散文創作定規是一種積極的衝擊。其代表作有《小米的回憶》《憶當年，穿著細事且莫等閑看》等。巴金、冰心在這一時期的散文創作水準均遠遠不及其在“五四”、三十年代的創作水準，個中原因，頗具研究價值。代表作有巴金的《生活在英雄們中間》《我們會見了彭德懷司令員》，冰心的《小桔燈》《櫻花讚》等。工農兵文學在報告文學領域裏的代表作前期有劉賓雁的《在橋梁工地上》《本報內部消息》等，這類批判性的報告文學在受到否定後，讚揚性的報告文學成為主潮，代表性的作品是甄為民等的《毛主席的好戰士——雷鋒》、穆青等的《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》等。
另外，還有一種形式的散文創作值得一提。這就是沈從文的《五月卅下十點北平宿舍》及張中曉的《無夢樓隨筆》，它們都屬於“潛在寫作”當中具有代表性的作品，對認識那個時代，了解那個時代知識分子的心靈曆程有著無可替代的價值。
教學建議
1.細讀秦牧的散文《土地》《花城》《社稷壇抒情》，並參閱摘要1、2，查閱評論文獻索引中相關資料，談談你的審美感受與對這些評論的理解。
2.仔細閱讀鄧拓的雜文《一個雞蛋的家當》《偉大的空話》，結合摘要3，體會其散文特征與重要意義。
3.閱讀《無夢樓隨筆》中的一些篇章，體會摘要4對此的評論。
精讀作品
秦牧：《社稷壇抒情》《花城》
魏巍：《誰是最可愛的人》
鄧拓：《一個雞蛋的家當》《偉大的空話》
張中曉：《無夢樓隨筆》
評論摘要
1.主流話語下的五六十年代散文創作，主要有以下幾個方麵的特征：
第一，個人抒情敘事消融入社會的宏大聲音之中。50年代的文學創作已經形成了比較有力的代表著當時時代的聲音，這種聲音表達了一種新的價值觀念和倫理選擇，在一種共同的文化形態中，凸現了它的社會性、階級性以及政治功利性。
第二，以明喻為主要修辭手段的顯在象征。象征是散文尤其是抒情散文的重要的藝術手法，象征主要是通過隱喻的修辭格和關聯結構等方式得以實現。但隱喻卻並不一定適用於主流話語的創建，因為過於隱晦象征的藝術並不是50、60年代的散文或詩所需要的。而明喻則既可以達到一定的象征的目的，又可以被人們接受，更易於主流話語的表達。一般來說，50、60年代的散文作品都是通過一個人物或一段故事或一處景物的描寫、敘事，象征社會變革的新氣象、新思想，從而達到歌頌的目的。
第三，虛幻的詩意。進入20世紀50年代末60年代初，散文創作的詩化傾向成為一時的重要話題。所謂散文的“詩化”，是指散文創作中通過意境的創造的抒情性語言所製造的詩的藝術效果，是主流話語所尋找到的一種外化形式，是作者的政治觀點和一定的詩意的結合，或者說是作家的政治熱情融入情景之中的藝術表現，也是以抒情的方式抒發政治情懷，表達他們的政治思想。因此，這種詩意是對現實的一種感應，因而也就由某些現實的虛幻特征而不可避免地帶有虛幻的特點。
周海波：《論中國現代散文從敘事向抒情的轉換》，載《齊魯學刊》，1998（6）。
2.秦牧十七年散文，很難找到以創作主體對宇宙人生、學術藝文等重大問題上的獨特感受為主題的篇章。譬如《土地》，是作家自己最為欣賞的一篇，認為它“筆觸所及，似較深廣”，“有較多思想意義和文學色彩”。但是，《土地》一文從晉國公子重爾亡命途中的故事，古代中國皇帝給公侯封贈疆土的儀式，19世紀殖民主義者殺戮土人掠奪土地的暴行，到舊中國勞動者懷念鄉土的風俗和為土地而進行的鬥爭，再到在共產黨領導下的土地改革，寫了這麽幾千年的土地問題，無非為了表現我們今天要“保衛每一寸土地”，“讓每一寸土地都發揮它巨大的潛力”，“更加美好起來”。這寓意實在說不上深廣，更說不上是作家獨特的體驗。
秦牧十七年的散文很難發現一篇真正讓人動情的作品。既為文學散文，不論記人敘事寫景，乃至側重於議論如雜感，都應滲入主體之情，方能以情動人。《社稷壇抒情》，顧名思義，理應能讓讀者情懷激**。然而事實並不如此。為何作家已經寫出“我多麽想去抱一抱那些古代的思想家”這樣企望表現自己情不自禁的句子，可讀者卻覺得他無非故作多情，因而並不受到感染呢?
秦牧十七年的散文藝術大都為對流行觀念的宣傳所消解。任何一篇散文，如果沒有創作主體所特有的意與情，而要著意宣傳某種現成的抽象的觀念，那麽作家的藝術技巧再高也無從充分發揮，甚至還可能弄巧成拙。譬如，南國花市這樣的題材，確應能寫出極妙佳作，可秦牧的《花城》一文，除了關於太平路一帶花市盛況描寫的兩段顯示出了散文家筆墨的功力以外，其餘就都說不上有什麽特殊的色彩。
秦牧十七年散文的如上三層不足，勢必導致它出現第四層缺陷：創作主體的迷失。所謂創作主體的迷失，並非是在行文中“我”沒有出現，或出現得太少，而是失去了創作主體的那個有血有肉的活生生的“我”作為智者通過審美途徑發表思想成果的地位，作為抒情主體抒發真情實感的資格，並降格為展覽館的講解員。
曹毓生：《秦牧散文觀的矛盾及其負麵影響》，載《湖北師範學院學報》（哲學社會科學版），2001（4）。
3.作為一個政治家和知識分子，鄧拓對當時的“浮誇風”看得很清楚，他在不觸動“三麵紅旗”的前提下進行了反思和善意的批評，這種精神也體現在《偉大的空話》《一個雞蛋的家當》《說大話的故事》等名篇中。利用可笑的故事、鮮明的形象、通俗的語言，諷刺“統統用空想代替現實”、“喜歡用許多大字眼”說一些“偉大的空話”，及時指出當時普遍存在的好大喜功、報喜不報憂、吹牛皮、說大話的反常現象。《燕山夜話》遵循現實主義的創作道路，繼承魯迅雜文的優良傳統，直麵人生，大膽批評，使雜文這麵旗幟飄揚在中國60年代幹涸的土地上。這就是鄧拓雜文“韌性戰鬥”的風格。
鄧拓無可非議地成為一個裏程碑式的人物。他對當代雜文和思想建設的獨特貢獻，首先在於他是繼魯迅之後第一個在報紙上開辟雜文專欄的作家，而且蔚成風氣，影響深遠。尤其可貴的是在困難時期一掃沉悶的空氣，活躍了文壇，用雜文的形式提倡和引導讀書。其次，他開創了“知識雜文”的先河，引經據典，深入淺出，娓娓道來，讓深奧的典籍拂去塵埃，走入尋常百姓的生活，讓人受到曆史老人的熏陶。這就擴大了雜文的知識容量和教育功能，使雜文成為傳授知識的良好載體。三是學者型高級幹部帶頭寫文章，使雜文帶有很強的現實針對性，言之有物，高屋建瓴，匡正時弊，激濁揚清，引起療救的注意，提升了雜文的思想質量和批判功能。四是在“文革”非常時期使雜文受到空前的“反麵”宣傳和嚴峻考驗，尋常百姓都知道了鄧拓及“雜文”，彰顯了雜文的思辨精神和文膽風骨。鄧拓堅持真理，維護信仰，是以生命為代價捍衛雜文和人格尊嚴的第一人。
於繼增：《鄧拓創造的雜文輝煌》，載《書屋》，2007（3）。
4.1955年，胡風案件發生後，張中曉被作為“胡風集團骨幹分子”逮捕關押，受審期間因舊病複發，被允準保外就醫，回到自己的家鄉紹興鄉下，與家人過著貧病交加的日子。寫於1956—1962年的劄記《無夢樓隨筆》就記錄了他在家鄉養病期間廣泛閱讀曆史、哲學、宗教著作的基礎上對時代、曆史、民族文化、民族個性、人性、良知等等所作的思考。這是一種個人性的話語。在這種思考之中，個人遭遇成了反思時代神話與民族曆史的重要背景，因而其思想與感性就有了一種血肉相連的痛切感與深度，理性的思想與感性的血肉緊密融合，不但使人們驚訝地發現了“思想史上的又一位富有者”，而且使得人們必須重估他在當代文學史上的地位與作用。
五六十年代，隨著各種各樣的運動，主流意識形態的一統天下似乎慢慢完成，在當時的公開文學中所能看到的普遍是歡天喜地的頌歌，但在引入了“潛在寫作”的文學史概念之後，這種傳統的文學史圖像就被打破了。80年代以來發表的一些作家的書信與劄記讓我們看到，知識分子的文化傳統在受到衝擊之後並沒有自行消失，而是從處於中心地位的正規的報紙、刊物、出版等公眾領域轉到了處於邊緣、民間乃至地下的“私人領域”，隻能以書信、劄記、日記等私人話語的形式存在。可是對估量一個時代的精神成果與藝術成就來說，正是這些私人性的東西而非公開發表的東西代表了那個時代人們創造與思考的高度。例如《傅雷家書》、《顧準日記》、《無夢樓隨筆》等等。私人寫作大體上不認同主流意識形態編造的神話，而與之保持了一定距離，對之進行分析、解剖與批判。這類寫作最值得注意的是它們所體現出的思考的清醒與感覺的敏銳，與被時代共名所感染因而失去了基本的感覺力的主流文學相比，真偽立判。這些個人寫作，當時都不是為了供公眾閱讀的，其作者“都命運坎坷，並不是為了立言傳世而著書立說，隻是由於不泯的良知而寫作”，但讓我們看到了那個時代文化的另一麵，使之有了一種震撼人心的力度與深度，並使得我們通常對那個時代的文學容易產生的淺薄、輕浮的印象發生改變。《無夢樓隨筆》在這些個人寫作中，也屬於出類拔萃之列，它的價值不僅僅在文學上，對於理解那個時代的文化來說，它也有重要的價值，這種價值在現在也沒有過時，反而是曆久彌新。它之所以有文學史的意義，在於它不僅僅是一種思想的表現，而且伴隨著有血有肉的感情，並在這種血肉相連的思想與情感的展示過程中，它讓我們看到了那個時代有良知的知識分子的心路曆程，並在此基礎上塑造了一座知識分子的自己的雕像。《無夢樓隨筆》無疑是當代文學史乃至當代文化史上一座道德文章的豐碑。
劉誌榮：《地火在運行——張中曉與〈無夢樓隨筆〉》，載《當代作家評論》，1999（3）。
泛讀作品
魏巍：《依依惜別的深情》
鄧拓：《說大話的故事》《專治“健忘症”》
劉白羽：《日出》《長江三日》
沈從文：《五月卅下十點北平宿舍》
評論文獻索引
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佘樹森.中國現當代散文研究.北京：北京大學出版社，1994.
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席揚.文學經典的“生成”語境與“指認”困境——以“十七年”散文的文學史敘述變遷為例.文史哲，2009（3）.
拓展練習
1.在陳思和的《中國當代文學教程》中這樣評價沈從文的《五月卅下十點北平宿舍》：“如果說，魯迅當年以石破天驚的《狂人日記》揭開中國現代文學大幕，宣布了現代知識分子與傳統徹底決裂的大無畏精神，奠定了以啟蒙為特征的現代文學傳統；那麽，沈從文的這篇低調的‘狂人日記’對50年代以後的文學史同樣有著重要的意義”。請仔細閱讀這篇“手記式的散文”，談談其重要意義體現在何處。另外把此時段的沈從文與20世紀30年代的他留給你的印象做一個比較，談談自己的感觸。
2.魏巍所寫的《誰是最可愛的人》《依依惜別的深情》等“朝鮮通訊”，在20世紀50年代就感動了千百萬讀者，被評論家稱為是“建國後散文創作的第一個裏程碑”；時至今日，這些作品依然能帶給人強烈的情感震撼，究其原因，是因為作者所敘之事具有“個人體驗”的真實性，所抒之情是“大情”和“真情”，請以《誰是最可愛的人》為例，分析他是如何把敘事和抒情水乳交融，事理與情感交相輝映的？
3.劉白羽與楊朔、秦牧並稱為“散文三大家”，他以“壯美”的風格確立了自己在當代散文史上的地位，但是近些年對他的批評日益增多，請閱讀他的散文《長江三日》《日出》等篇目，查閱相關評論，談談你的審美感受。