內容提要
楊朔散文創作的代表作是《荔枝蜜》《雪浪花》《香山紅葉》《茶花賦》《泰山極頂》等。其創作特點可以用其自己的話，高度概括為“以詩為文”，分述之有四：第一，在平凡的生活中發現詩意並給以詩化的表現，即在看似無意義的平凡人生的日常生活中，發現意義的存在，但這意義是在時代、社會的政治意義的範疇之中；在表現形式上，則用超乎生活常態的詩一樣的敘事形式、語言形式給以表現。第二，用人物、事件與景物二者合一的方式構成意境，其意境的核心是時代性社會性價值。第三，追求結構的精致，如欲揚先抑、明斷暗續、開門見山、卒章顯誌等文章結構的方法。第四，追求語言的精煉，追求用動詞使文章生動可感，或將所敘場景化靜態為動態，構成文章的生動效應。
楊朔的散文創作可值得研究者有三：一是他的散文創作，形成了一種模式，且此種楊朔模式影響了整整一個時代。二是他的散文創作，用真誠的態度寫作，所寫卻每每與社會真相、人生真相相違。第三，其作品“作”的痕跡過重，因而給人以不“真”不“實”之感。
教學建議
1.以《荔枝蜜》《雪浪花》《茶花賦》為例，概括“楊朔模式”的特點。
2.以拓展練習1或2為主題，結合摘要1、2進行課堂交流。
精讀作品
楊朔：《荔枝蜜》《雪浪花》《茶花賦》
評論摘要
1.毫無疑問，楊朔是17年期間最有代表性的散文作家。
人們常說，楊朔是一個真誠的作家。我也相信。
但是，作家的真誠就一定能保證作品的真實嗎？
真誠的參照是自我，而真實的參照卻是實在。一邊讀著楊朔1956—1962年期間最響亮的作品，腦海裏一邊閃過反右、大躍進、大饑荒的鏡頭，我不由得對楊朔散文的真實性產生了懷疑。……也有人說，楊朔的成就主要表現在文體的精致和洗練上。確實，楊朔的文體，從謀篇布局到遣詞造句，都是循規蹈矩、很少變化的。往好處說是幹淨利落，往壞裏說就是千篇一律，公式化、概念化。而藝術上的公式化、概念化，根本原因還在於內容上的空泛或弄虛作假。這說明楊朔起碼背離了近代散文真實性、多樣性、個人性的基本原則。
我們不能忘記楊朔是在一個創造“神話”的時代寫作他的那些美文的。所有過來人大概都還記得，那個時代最流行的話語就是“將神話變為現實”。在一定意義上，說楊朔散文是那個時代的“神話”（內容）或“時文”（形式）也許更恰切一些。
應該說楊朔的時文式的新“神話”包含著一定的曆史真實。但是，這種真實卻不能以近代散文的真實與個性相一致的尺度去衡量，因為它是沒有個性的個性；更不能用19世紀以來“據史寫作”的要求去審視，因為它的基礎是虛構。倘若換換角度，從文化心理或神話學的角度重新解讀楊朔，也許能夠發現一些更加隱蔽也更加殘酷的真實。
個人性和隨機性是現代散文與“古文”或“時文”的本質區別。然而楊朔散文卻背棄了這個傳統，退回到講究義理辭章，四比八股，破承起落的“時文”作法，同時也就退回到千篇一律，陳陳相襲，不敢越雷池一步的舊文化與舊文人姿態。
應該說，楊朔散文與先秦諸子、唐宋八家、桐城古文相去較遠，卻和八股“時文”驚人地相似。首先，就立意構思而言，二者都是代聖賢立言，捉住一兩句經典，便東拉西扯，演繹成篇。隻不過楊朔的聖賢，已經不可能是朱注四書，而是當時被奉若神明的社論、選集、講話、文件等等；命題雖然不是欽定，但都是來自權威的報章雜誌，起碼是替別人而不是自己說話。結果就像八股文一樣，很容易“被利用來束縛士子並從根本上成為說謊造謠的大訓練”。這話對於楊朔好像有點刻薄，然而，如果比較一下楊朔散文中“人”的形象，和50年代中期到60年代初中國人的真實情形，即知並不過分。其次，就謀篇布局來說，楊朔與八股更是何其相似乃爾。以其最為人稱道的《荔枝蜜》《茶花賦》《雪浪花》為例，第一段無論正起反起，酷似八股的破題、承題，第二段照例起講，中間部分展開的風景和對話描寫好像四比八股。有所不同的是，八股重在說理，故必須收結在議論上。楊朔雖也有純以議論結尾者，如《蓬萊仙境》《畫山繡水》等，但更常見的是把議論稍提前一二段進行，最終以一句緊扣題目而又相關描寫的話收煞，這種形式常被人們稱作是曲終奏雅。
深入考察一下楊朔開頭跟議論之間的關係是很有意思的。楊朔散文好像北方餃子，看到的是描寫的皮，咬破卻是議論的餡。表麵是散文，內裏是八股，是經義，是“時代精神”。
馬俊山：《論楊朔散文的神話和時文性質》，載《文藝理論研究》，1998（1）。
2.楊朔選擇並形成他的這種瑕瑜互見的散文模式，並非別出心裁，標新立異，而是在自覺不自覺中實現的，是那個時代的氛圍、社會意識、審美趣味和楊朔本人的經曆、氣質、審美追求等相互作用的結果。
首先，楊朔模式是時代的產物。建國之初社會的安定清明，使人民對政府由衷地感激和熱愛。這種社會狀態和人的心態，促成了當時那種直率而熱情地謳歌新製度、新生活的文學。這種文學不惜舍棄長遠的審美價值追求而換取直接的現實的功效，以迎合時代並推動時代向前發展。楊朔少年長於東北，深味戰亂給民族、人民和個人帶來的災難與痛苦，因而對新生活發自內心地珍愛，對生活的創造者和建設者由衷敬佩。楊朔是一個作家，但首先是一個戰士，戰士的天職就是服從紀律和集體，壓抑甚至犧牲自我。還有，他不能不受“兼濟天下”、“文以載道”等傳統觀念的影響，因而對現實社會和政治充滿了責任感，不會沉醉於自我欣賞和風花雪月的吟哦。另外，他還是一個革命文人，受過延安的大熔爐的冶煉。他明白並一直恪守著文藝為政治服務的信條。看到這多種因素及相互影響，我們就不難理解楊朔四五十年代的那些藝術性不強、但卻富有實用價值的戰地通訊及與時代同步的小說了；同時也不難理解，在其後期創作中，他幾乎沒有一篇作品是純藝術地、自我消遣地描寫風情物景，而總是執著地在物象之上投入那些政治內容，盡管並不深刻，甚至單一和雷同。
李永建：《“楊朔模式”漫議》，載《中國現代文學研究叢刊》，2001（2）。
泛讀作品
楊朔：《香山紅葉》《金字塔月夜》
評論文獻索引
潔泯.談楊朔的幾篇散文.文學評論，1962（2）.
黃政樞.楊朔的散文藝術.筆談散文（續編），1964.
楊玉瑋.自有詩心如火烈——憶楊朔同誌.解放軍文藝，1978（2）.
朱信忠.質樸無華的題目詩情畫意的文章——讀楊朔散文《荔枝蜜》.徐州師範大學學報（哲學社會科學版），1980（1）.
餘文秀.楊朔散文詩意探源.四川師範大學學報（社會科學版），1984（3）.
張俊傑.評價具體曆史時期文學管見——兼論楊朔三年困難時期散文.文藝評論，1985（5）.
梁衡.論“楊朔模式”對散文創作的消極影響.批評家，1987（2）.
楊福生.楊朔創作論.文藝理論與批評，1989（2）.
吳周文.散文十二家.北京：人民文學出版社，1992.
李兆忠.時代的錯誤——楊朔與其散文.名作欣賞，2010（1）.
拓展練習
1.楊朔的《雪浪花》《荔枝蜜》《茶花賦》等，在發表的當時以及20世紀80年代的一段時間，不僅以其文體的精致與洗練確立了他在散文界的經典地位，而且也的確影響了過去一代人的創作。然而，在當今讀者的視野中，楊朔的分量顯然無法和魯迅、周作人、豐子愷等現代散文大家相提並論，即便僅就新中國成立後來說，其影響也遠遠落後於巴金、秦牧、孫犁等作家的後麵，從認為“在我國當代散文發展史中，楊朔是有重大開拓與貢獻的作家。他自覺地把詩與散文結合起來，大大提高了散文的美學價值。”[14]到“今天看來，楊朔散文很難稱為真正的藝術作品，難以作為審美對象引起審美的注意，而隻是在作為文化分析的材料時，才具有不可忽視的價值”[15]，在50年中，楊朔散文的命運“兩起兩落”，這種評價的變化令人深思，請從自己的閱讀感受和學習感受出發，查閱文獻索引中的評論文章，談談你對楊朔散文如何評價？這種文化現象背後的審美意識和價值標準的變遷你怎樣理解？
2.從“真誠”與“真實”關係的角度，談談你對楊朔散文的理解。