內容提要
其主要代表作家作品是巴金以《懷念蕭珊》為代表的散文集《隨想錄》、楊絳的《幹校六記》以及孫犁的《亡人逸事》《女相士》、陳白塵的《雲斷夢憶》、冰心的《關於男人》的自傳體散文、黃裳的《金陵五記》等等。巴金的《隨想錄》150篇，無論從對“**”的深層批判、對個體獨立、開放、民主、人性的呼喚等思想的深刻性，還是從個人生命體驗個人情感的真實表達，從散文文體的自在自由屬性的恢複，均堪稱新啟蒙散文的典範之作，且從根本上打破了工農兵文學散文中的楊朔模式，開創了一個新的散文時代。楊絳的《幹校六記》使現代知識分子的自尊、自覺意識、精神高度、情感世界，從長期的被貶抑、麻木狀態，重新得以彰顯與張揚。從思想、精神、情感上，重新恢複、回到“五四”時代的價值脈係上來，是老一代作家的獨具優勢，其以悲悼為主要內容，也與之曾長期失去的屬性有著內在的有機關聯。
教學建議
1.以《懷念蕭珊》《小狗包弟》為例，參閱評論摘要1、2、3，分析巴金所追求的敘述“無技巧”是如何實現感人的藝術境界，如何完成他對自我深刻的批判的。
2.細讀《幹校六記》《丙午丁未年紀事》，參閱評論摘要4、5、6、7，分析楊絳散文的語言特色，體會文章是如何傳達一個時期的畸變世態，從而構成錢鍾書先生在序文裏所概括的“大背景的小點綴，大故事的小穿插”。
3.以拓展練習1為主題，組織討論。
精讀作品
巴金：《懷念蕭珊》《懷念胡風》
楊絳：《丙午丁未年紀事》《幹校六記》
評論摘要
1.《隨想錄》的寫作正是在適宜的“精神氣候”與時代氛圍中進行的，眼前的社會現象往往觸發作家的感想。除標明的回憶文章外，那些屬於雜文或雜文文體的短文以及文藝隨筆的文章大多是從生活中有感而發的，作家無疑受到了整個變革時代和思想解放運動的影響與推動。更有價值的往往不是對當前社會現象的敏銳反應，而是以此為契機對昔日種種社會現象的揭露；就作品內容來說，往事的回憶占有最重的分量，它們大多具有“曆史文獻”的價值，但更大的價值卻在升華於往事之上的“隨想”，即對於成為曆史的往事的反思，反思指向一連串疑問：令人不堪回首的曆史到底是怎樣產生的？濫觴何處？起於何時？何人之罪？提出疑問並力圖解答，是被巴金視為曆史責任而竭盡全力去完成的一項工作。從政治性的反思到文化性的反思，在短小精悍的文章篇幅中，作者雖然沒有作出宏論式的探討，但已經開始從曆史文化的角度對形成“**”的根源進行探究，並且清醒地意識到：傳統文化中的封建意識是造成災難的根源所在。民族的文化心理，構成了十年浩劫的文化前提和文化基礎。《隨想錄》顯示出其作品意味的最深層次，即通過自我審判所顯示出來的懺悔意識。這一深刻是巴金對新時期文學乃至整個思想解放運動的突出貢獻，也是他高於其他作家的可貴之處。
江冰：《巴金“隨想錄”中的懺悔意識及其意義》，載《浙江社會科學》，1989（3）。
2.敘事平實，明白曉暢，是巴金散文語言技巧上的一貫風格。巴金不追求華麗的詞句，不崇尚豪言壯語，不講求外表聲勢，也不讚成經院式、貴族式的東西。他著意於自然質樸，意之所到，信筆遊走，用普通的詞句和平實的敘寫，表現出誠懇、親切的風格，仿佛一位長輩隨意與讀者閑話家常，聊起人生感悟，這與其回憶性的“老年體散文”風格是一致的。語言是思想感情的外衣，作家以不加修飾的話語為文，尤其能有效地傳達作品“講真話”、“自我解剖”的主題，特別是在《懷念蕭珊》、《小狗包弟》這樣充滿真情實感的作品中，質樸的語言反給人以“大音稀聲”的感覺。巴金一向認為寫作技巧是為寫作內容服務的，提出藝術的最高境界是真實，是自然，是無技巧。他自己的散文，正是力求以極其自然、不著痕跡的“無技巧”狀態，來表現對社會曆史、人生世態的理解和審視。
吳秀明：《中國當代文學史寫真》（中），577頁，杭州，浙江大學出版社，2002。
3.《隨想錄》的獨特與深入之處，是其中對“文革”的反省從一開始就與巴金向內心追問的“懺悔意識”結合在一起，而不是像很多“文革”的受害者那樣，簡單地把一切責任都推給了“四人幫”，因而認為粉碎了“四人幫”就解決了所有問題。巴金的反省包容了對曆史和未來的更大的憂慮。……當巴金以割裂傷口的勇氣揭示出這一切潛隱在個人和民族災難之下的深在內容時，他其實也完成了對自己和對整個知識分子群體背叛五四精神的批判。而《隨想錄》真正給人以力量和鼓舞的所在，便是他由作為知識分子的懺悔而重新提出了知識分子應該堅守的良知和責任，重新倡導了對五四精神的回歸。可以說，這部“遺囑”一般沉重深刻的“懺悔錄”，為當代中國知識分子找回了久已失落的社會良知，也以個人流血的靈魂訴說確立了知識分子的當代精神傳統，這就是自覺繼承五四新文化傳統，自覺地成為現實社會的清醒的批判者，用現代文化來戰勝社會上各種醜惡、落後和黑暗的事物。
陳思和主編：《中國當代文學史教程》，195、198頁，上海，複旦大學出版社，1999。
4.楊絳的文字簡約含蓄，語氣溫婉，對曆史事件多采取置身事外，做平靜的審視的態度。她將筆觸專注於大時代中的小插曲，書寫個人的見聞和感受。《將飲茶》的最後一篇是《隱身衣》，她說到“卑微”是人世間的隱身衣，“唯有身處卑微的人，最有機緣看到世態人情的真相，而不是麵對觀眾的藝術表演”。這可以看作楊絳反顧曆史時所采取的基點。不停留在一己悲歡的咀嚼上，也不以文化英雄的姿態大聲抨擊，而能夠冷靜地展示個人和周圍世界的形形色色的生活和靈魂，卻往往寫出了事件的荒謬性，透出心中深刻的隱痛。
洪子誠：《中國當代文學史》，373頁，北京，北京大學出版社，1999。
5.楊絳散文的主要成就在於以平實淡雅之筆描繪浮生眾態。她心係夢縈的是家人、家事、瑣事、身邊事，表現的卻是大智慧、大胸襟、大境界、大時代。胸有丘壑，筆有藏鋒，平淡之中見神奇，於無聲處見喜悲，這與當下流行的女性私人化寫作大相徑庭。……楊絳的散文不僅淡雅、睿智，而且幽默詼諧，妙趣橫生，且不乏老吏斷獄般的老辣，其論辯性散文如同檢察官讀訴狀，以事實為據，滴水不漏，一摑一掌血。另外，楊絳還將魔幻小說筆法引入散文，寫夢遊，寫幻覺，虛實相生，平淡之外又現神奇。其“魔幻散文”在當今散文中獨樹一幟。楊絳是烤著生命之火為文，她既烤著自己的生命之火，亦烤著錢鍾書的生命之火，還烤著愛女錢瑗的生命之火，用“我們仨”的生命之火烤出的散文極品，自然具有不同尋常藝術價值和珍貴的史料價值。
牛運清：《楊絳的散文藝術》，載《文史哲》，2004（4）。
6.和梅誌、韋君宜等一樣，楊絳這類散文（指寫於90年代的以50年代初到70年代初的各項政治運動為背景的回憶散文，如按發生的時間先後為序有《控訴大會》《第一次觀禮》《第一次下鄉》《丙午丁未年紀事》《幹校六記》等）麵對的是兩個相互聯係又相互區別的語境的壓力，即50年代以來的曆次政治運動和80至90年代這兩個語境的製約，第二個語境相對第一個語境隔著二三十年的時間差，其中有的成分改變了而有的成分並未改變，或者說有的成分消失了而有的成分隻是改變了存在的方式，由公開而變得隱蔽，這就迫使寫作者們不得不在兩個語境的綜合比較中權衡利弊作出選擇，迫使她認真思量說什麽和怎麽說。楊絳選擇反諷作為自己散文寫作的基本修辭方式，既是時間的積累沉澱對她的話語啟示，也是她對自己文化素質審美心智優長的一種發揮……從根本上說，反諷修辭是在語境壓力下通過調整語言而實現的一種機智的審美置換，一種語言的和生存的智慧。
楊絳為自己這一組散文找到了一個貼切和便利的視角：“陪鬥者”。“陪鬥者”既是當時絕大多數知識分子的一種現實的政治身份，又是楊絳作為敘述人的一種觀察和言說的角度。……楊絳把“陪鬥者”身份置換為一種修辭學上的觀察、體悟和言說的視角，就能夠使自己稍稍拉開一些距離，保持一種伸展自如張弛有度的話語優勢。因為作為一種言說視角的“陪鬥者”，是既在其中又在其外，既是主觀的又是客觀的，既保持了主觀介入的熱情又保持了客觀上的冷靜清醒。這樣的視角在行文的語調上，便是一種經過時間錘煉和淘洗的從容和雋永。她那反諷的語言的刺，便深埋在這樣的語調裏。
劉思謙：《反命名和戲謔式命名——楊絳散文的反諷修辭》，載《鄭州大學學報》（哲學社會科學版），2002（2）。
7.楊絳新時期創作最突出的特點是在回顧往事時的豁達和寧靜。這一點在她記述文革時期“幹校”生活的散文作品《幹校六記》中體現得最為充分。與一般經曆過這段痛苦生活著的“傷痕式”記述不同，作品雖然所寫的也是慘痛的生活經曆，其中融雜著難言的辛酸和苦澀，但作品卻並未將之渲染，而是盡量將它平淡化，力避感情的外露和宣泄，為此，作品甚至有意回避了對悲慘場麵的直接再現。……深深的文字底下，所有的悲痛和憤怒都被壓抑，卻透出一種通達和平和，蘊涵著作者對人生悲劇的徹悟與淡然。當然，楊絳的淡然不是畏懼，不是逃避，而是建立在充分的自我信心之上，其中既表現出勝利者對於卑劣者的鄙視和譏笑，也表現出高傲者對於卑微者的俯察和嘲諷——這，構成了新時期楊絳創作的第二個特點。
賀仲明：《智者的寫作——楊絳文化心態論》，載《首都師範大學學報》（社會科學版），2001（6）。
泛讀作品
楊絳：《隱身衣》
巴金：《懷念胡風》
評論文獻索引
張放.關於《隨想錄》評價的思考.文學自由談，1988（6）.
陳丹晨.對張放對巴金的批評的批評.文藝報，1989-02-11.
範倫.關於《隨想錄》的反批評.文學自由談，1989（2）.
陳思和.巴金的意義.上海社會科學學術季刊，2000（4）.
曾紹義.巴金與現代人學——《隨想錄》新論.中山大學學報（社會科學版），2004（3）.
胡景敏.巴金的自我敘述與《隨想錄》的經典化.中國比較文學，2006（2）.
劉俐俐.楊絳散文的獨特視角.文論月刊，1991（3）.
張曉東.“緣情”與“反諷”：重評《幹校六記》.中國海洋大學學報（社會科學版），1994（1）.
林筱芳.人在邊緣——楊絳創作論.文學評論，1995（5）.
黃科安.喜劇精神與楊絳的散文.文藝爭鳴，1999（2）.
拓展練習
1.巴金的《隨想錄》在問世之初，就有論者做了如下的價值判斷“《隨想錄》在文學史上的裏程碑意義主要有三，即，標誌著新時期文學結束了誇飾時代，進入了說真話的時代；標誌著文學自我審判和懺悔時代的開始；也標誌著文學進入了關心人、尊重人的時代”，因此“它的影響和價值，也已遠遠超出了作品本身和文學範疇”，[23]二十多年間，圍繞著《隨想錄》，評說各異，有人譽之為“全民族道德與良知楷模”[24]被稱為“世紀的良心”；然而，批評者則認為“太淺薄了，從開始就不深刻，不光不深刻還很世故”（朱學勤：《巴金為什麽不講真話？》），“我們應當肯定《隨想錄》中批判的態度，肯定書中表達了知識分子的良知的部分。但是從總體上，巴金的《隨想錄》中的檢討和批判，是不深入的，更談不上深刻。巴金對於‘文革’悲劇發生的體製根源，沒有進行過深入的思考和研究，因此也就沒有更深的開掘”[25]。更有論者指出，“讀《隨想錄》，覺得巴金就是那個始終長不大的覺慧。那個不斷犯錯，不斷懺悔然後又繼續犯錯的覺慧。從《滅亡》到《隨想錄》，跨度長達半個世紀，而巴金的思維方式，卻始終沒有多少改變”，從而認為，懺悔不過是他解脫的方式。[26]請參閱這些評論文章，聯係其創作背景、創作心態等，從思想價值、文學價值的角度，談談你對《隨想錄》以及對此爭議的理解和評價。
2楊絳在《將茶飲·隱身衣》中說：“世態人情，比清風明月更饒有滋味，可作書讀，可當戲看”，也正是這種置身世外的達觀、睿智的人生態度，使得楊絳的散文顯示了獨特的哲學魅力。另外，楊絳的散文通過“常理反出”的寫作方式達到了以“正常寓荒誕”，以“幽默見悲劇”的藝術效果。請以《隱身衣》為例，分析這兩個方麵的特點是如何實現的。